Как все это происходит (происходило)
Поскольку тантра-вамачары учение эзотерическое, бессмысленно ожидать описания тантрических ритуалов от непосредственных участников событий. «Кто знает, тот молчит, кто не знает – говорит», – сказал когда-то Лао-цзы, который безусловно знал, но при этом почему-то еще и говорил.
Встречающиеся в литературе «воспоминания тантристов», и особенно современных, вряд ли можно воспринимать как серьезные источники, поскольку фантазии там, а порой и откровенной лжи очень уж много. Поэтому попробуем реконструировать тантрическое действо на основании тантрических текстов.
В них, как правило, бывают различия в деталях и пояснениях, но есть ряд общих составляющих, неких фундаментальных основ. Мы не будем рассматривать весь комплекс эзотерических практик, относившихся к тантре (а их было немало), поскольку это никак не связано с темой нашей книги. Мы рассмотрим лишь то, что относится к тантрическому сексу и что можно в какой-то мере отнести к сексуальным руководствам.
В тантре любовное слияние является частью более обширного ритуала называвшего Панчамакара (или Пять М). Составные его части: мадья (вино), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (жареные зерна), майтхуна (сексуальное соединение) – собственно, отсюда и Пять М.
В литературе дается множество описаний того, что символизирует тот или иной элемент Панчамакары, как осуществляются внутренние медитативные и внешние ритуальные их формы, на каком уровне развития и степени посвященности они применяются и т. п. Опять же, интересующиеся могут нырнуть в имеющийся на настоящее время океан тантрической литературы и познать все из нее (главное, не утонуть). Я же приведу здесь несколько упрощенное описание этого ритуала, не упоминая о двойных и тройных смыслах и уровнях.
Итак, адепт во время ритуала вступал в тесное общение с тем, что в его обыденной жизни ему было запрещено повседневными нормами. Он ел мясо и рыбу, пил вино, принимал определенные позы (мудра – это и жареное зерно, и специфические жестовые техники, и партнерша) и, вырвавшись с помощью этих святотатств из мира обыденного, совершал ритуальное соитие, отождествляя себя с богом Шивой, а партнершу с Шакти.
Рудра-ямала (и все другие тантры этого направления) утверждала: «Пусть человек вновь и вновь совершает садхану с вином, мясом, рыбой, мудрой и майтхуной – так он становится совершенным йогином».
Не совсем, правда, мне понятно, почему все-таки Пять М, а не шесть? Ведь мантрам уделяется во время всего тантрического ритуала огромное внимание – они повторяются с его начала и до конца. Проговаривание (пропевание) мантр – это еще одна фундаментальная основа тантрического секса.
Есть несколько мантр, которые можно назвать условно общеизвестными в традиции и которые могут использовать те, кому не ведомы другие мантры (например, биджа-мантра ХРИМ). Обычно же адепт получал необходимые для тантрических ритуалов мантры непосредственно от своего учителя.
Сделав эти предварительные замечание, обратимся к тантрическим руководствам, описывающим саму майтхуну:
«Пусть великий садхака, приведя шакти [к себе], омоет ей стопы и почитает пятью таттвами, как предписано.
Пусть мудрый повторит мантру сто раз, [касаясь ее] головы, сто раз – [касаясь] лба, сто раз – [касаясь] тилаки, поставленной синдуром, сто раз – [касаясь] рта, сто раз – [касаясь] шеи, сто раз – [касаясь] сердца, по сто раз, [касаясь] каждой из грудей, сто раз – [касаясь] пупка и сто раз, [касаясь ее] йони – с полной осознанностью.
Так, лучший садхака, повторив мантру тысячу раз, пусть осознает [присутствие] Богини в шакти, а себя осознает образом Шивы.
Владычица богов, пусть он почтит свой лингам с мантрой Шивы (то есть Ом Намах Шивая). Затем радостный сердцем садхака пусть даст Шакти бетель.
И если она позволит, введет лингам в [ее] йони. Это принесет всевозможные блага.
Пусть садхака пребывает в соитии с шакти, повторяя мантру тысячу раз. Или же пусть повторит ее сто раз, но не менее этого.
После садхака пусть совершит завершающее подношение [семени] с другой мантрой…
Во время эякуляции следует предложить семя Богине…» (Гуптасадхана-тантра, тантра тайной практики).
Как видно из этого текста (так же как и из других), во время любовного соединения адепт в обязательном порядке должен пребывать в медитации, стремясь чувствовать единение с Шакти.
Приведу еще одно описание ритуального тантрического соития (согласно Шьямы-рахасья):
«…в полночь же пусть, дав ей вино и бетель, совершит следующую ньясу:
пусть привлечет [к себе ее] голову, гладя ее волосы, целует глаза и щеки; пусть слегка покусывает ее нижнюю губу и ласкает груди, живот и йони; пусть слегка царапает ее подмышки, шею, щеки, живот, груди и бедра; на пике ее страсти он может оставить царапины на ее груди и интенсивно ласкать ее тело; пусть он долго [услаждает] ее йони; пусть страстно ласкает ее ноги – большие пальцы, стопы, бедра и щиколотки.
О любимая, пусть [каула] коснется ее йони с мантрами…
Пусть он пахтает ее йони вновь и вновь – так рождается лучшая таттва.
Получаемая этими усилиями таттва – это сокровище, рожденное в Куле, благое. Этой таттвой надлежит почитать [Богиню]…
Следует предлагать шакти угощения, одежды, украшения и т. д. Следует почитать храм ее страсти (йони) акшатой (букв. зернами риса) и семенем.
Всецело и осознанно следует пребывать поглощенным страстью, но не испускать семя преждевременно. Для этого можно использовать мантру или специальную мазь. Пахтанием йони добывается лучшая таттва, благое сокровище, рожденное йони.
Садхака должен совершать майтхуну осознанно. О владычица богов, та шакти, [которая участвует в кулапудже,] следуя своей Воле, и та, [которая находится в периоде] менструации, – явленная Богиня!
Смесь ее цветов (выделений йони) и своего [семени] следует со тщанием беречь (то есть желательно, чтобы ни одна капля не была утеряна, весь эликсир должен быть поглощен, выпит или использован как-либо еще)».
Итак, мы можем уже выделить то, без чего тантрический секс будет обыкновенным половым актом:
1) Ритуал Пяти М.
2) Повторение мантр.
3) Осознанность и медитация во время соития.
4) Стремление обрести состояние единения Шивы и Шакти.
Цитата на полях
Всегда почитай Божественную Мать посредством панчататтвы. Пуджа, совершенная без Пяти М, становится колдовством, [не приносит желаемого плода, а лишь препятствия на каждом шагу – дополнение по Маханирвана-тантре]. Путем Пяти М Богиня мгновенно изливает Свою милость. Через пятую [таттву] садхака становится [Самим] Шивой. В Кали-югу нет ничего равного панчататтве. Панчататтва – это высший Абсолют, панчататтва – путь в Запредельное, панчататтва – это Великая Богиня, панчататтва – это Садашива. Панча-таттва – сам Брахма, панчататтва – это Джанардана (Вишну). Панчататтва восславлена как великая Йога, освобождающая через наслаждение. О Богиня, панчататтвой мгновенно уничтожаются десятки миллионов тяжких грехов… Там, где есть Пять М, несомненно, обитает Богиня; от [того же места,] где ее нет, Мать вселенной отворачивается. Без Пяти М нет счастья и Освобождения ни для шайвов, ни для вайшнавов, ни – в особенности – для шактов. Благодаря вину [садхака] радуется в Небесах, благодаря мясу превосходит всех людей, благодаря рыбе становится сыном Бхайрави, благодаря мудре достигает святости. О Богиня, высшей же таттвой (то есть майтхуной) человек обретает Единение (sAyujya). Все это происходит тогда, когда Богиня почитается с бхакти.
Камакхья-тантра
