Действительно ужасно для нас и самое страшное для всех истинно верующих — это то, что враги вошли уже внутрь самой нашей Православной Церкви и пытаются, притом не вполне без успеха, взорвать ее изнутри. Конечно, мы верим, что, по обетованию Самого Христа Спасителя: «Врата адовы не одолеют ее» (Мф. 16, 18), и она пребудет до скончания века (Мф. 28, 20), но для скольких слабых душ угрожает смертельная опасность потерять веру и погибнуть навеки! Недаром же Христос Спаситель назвал Своих истинных последователей «малым стадом» (Лк. 12, 32), сказав притом, что когда Он снова придет на землю, едва ли «обрящет веру на земли» (Лк. 18, 8).

В Православной Церкви, как это стало особенно ясно в последние годы, наблюдается стремление к реформации в чисто протестантском духе, с единственной, в сущности, целью — узаконить беззакония.

Слишком соблазнительной показалась все более и более входящая в моду, под влиянием расцерковления общества, свобода и распущенность нравов.

 

И вот, под хитро-лукавым предлогом «возвращения Церкви к апостольским временам», явилось стремление не только отбросить, как уже «отжившую», «не отвечающую духу времени», всю церковную дисциплину, Богомудро выработанную столпами нашей Церкви — святыми Отцами — в течение ряда веков, но и многое переделать в угоду лености и понизившейся нравственной жизни — договорились даже до якобы необходимости перередактировать текст Священного Писания, в согласии с своими извращенными вкусами — в поблажку своим страстям.

Попытки эти начаты уже давно и вылились, наконец, в создание так называемой «живой церкви», а затем — «обновленчества» у нас в России в годы всеобщей разрухи во время революции. Но тогда еще крепкий духом верующий русский народ решительно отверг «живцов» и «обновленцев», и вся эта губительная для душ затея скандально провалилась, несмотря на мощную поддержку заинтересованной в развале Церкви безбожной советской власти.

На смену «живцам» и «обновленцам» явилось сергианство, не столь явно порывавшее в начале с истинным Православием, но сразу же открыто поставившее себя в услужение богоборческой власти. Постепенно же и оно (да и не могло быть иначе при таком тесном сближении с богоборцами!) оформилось как отступление от истинного Православия чрез слияние своей идеологии с идеологией мира сего, во зле лежащего, и признание за атеизмом права на существование.

Об этом красноречиво свидетельствуют публичные заявления и высказывания его «верховодов» и самый факт вступления их в «мировой Совет Церквей».

Это движение вскоре распространилось и в других Церквах Православного Востока, начиная с Константинопольской патриархии, официально признавшей в 1923 году «живую церковь» в России законной Церковью.

 

В 1923 году Константинопольским патриархом Мелетием IV был созван «Всеправославный конгресс», на котором были предложены следующие реформы в отмену существующих канонических правил и установлений Православной Церкви:

1) женатый епископат,

2) второбрачие священнослужителей,

3) новый календарь,

4) сокращение Богослужения,

5) упразднение постов и монашества,

6) упрощение одежды духовенства, то есть разрешение духовенству ношения светской одежды и светского образа жизни.

Тогда эти реформы вызвали много протестов и возражений, в том числе и со стороны других восточных патриархов, заявивших, что для проведения таких реформ необходим Вселенский Собор, который один только является единственной авторитетной высшей властью в Церкви.

 

С течением времени подобные настроения и тенденции не только не исчезли, но еще более укреплялись в разных Поместных Православных Церквах, и теперь сторонники их усиленно пропагандируют для проведения их созыв «Восьмого Вселенского Собора».

Зная современную настроенность многих церковных «верховодов» и их напористость в проведении своих разрушительных планов, мы можем ясно себе представить, что это будет за «Вселенский Собор»! Еще не дожидаясь официальных постановлений. Многие уже провели в жизнь некоторые из этих реформ, игнорируя в своей деятельности весьма категорические церковные правила. Но, конечно, кое у кого совесть все-таки говорит, и им хотелось бы поэтому «узаконить» совершаемые ими в единоличном порядке беззакония.

Вот и причина, почему эти лукавые люди, хотя и носящие образ благочестия, но силы его отвергшиеся, так домогаются созыва этого «Восьмого Вселенского Собора». Они уверены, что таких, как они, на «Соборе» будет большинство, а потому они «большинством голосов» проведут все то, что им хочется, то есть совершенно официально, со всею видимостью законности, формально узаконят беззакония.

Но будет ли такой «Вселенский Собор» действительно авторитетным для всех и непререкаемым выражением голоса Духа Святого («Изволися Духу Святому и нам»…), как бывшие ранее и признаваемые всей нашей Церковью семь Вселенских Соборов?

Конечно, нет!

 

Все прежние Вселенские Соборы начинали свои постановления с утверждения всего того, что было постановлено на предшествовавших Соборах, а этот, как уже теперь можно видеть, поставит себе главной задачей ниспровергнуть весь прежний церковный строй, все, что прежде было постановлено. А потому это будет не «Восьмой Вселенский Собор», а «Второй Разбойничий Собор», по образу того Собора 449 года в городе Ефесе, который вошел в историю Церкви с наименованием «Разбойничьего».

Кому же нужен такой «Собор»?

Конечно, только врагам Церкви, явным и тайным.

Все истинные чада Церкви Христовой не признают его законным и постановлений его не примут, и произойдут только новые расколы и разделения, что как раз и нужно врагам Церкви, подготовляющим торжество антихриста.

Первая проба ими уже сделана в виде самовольного и самочинного введения некоторыми отдельными Церквами нового календаря, что вызвало повсюду лишь взаимную вражду и разделения между верующими, как, например, в Греции, где народ разбит на две группировки «старостильников» и «новостильников».

 

Все это — знамение времени!

А ведь мы призваны «служить», как учил великий отец Православия святитель Афанасий Александрийский, «не времени, а Богу».

Бойтесь же и бегите этого лукавства, все верные чада Святой Церкви!

 

Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. — Из проповеди «Знамение времени». С. 440–444.