«Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный…» (Мат. 5: 13–48). – Примеч. ред.

Здесь и далее, говоря о росте, я всегда подразумеваю одно и то же – здоровое свободное развитие в соответствии с индивидуальными и наследственными задатками данного человека.

Тут имеют силу все невротические искажения человеческих отношений, изложенные во второй главе данной книги.

См. «Наши внутренние конфликты».

Точное значение термина «компульсивность» мы обсудим позже, когда получим более полное представление о дальнейших ступенях обсуждаемого решения.

См. главу 3 «Тирания “надо”».

См. сравнение с концепцией А. Адлера и концепцией З. Фрейда в главе 15.

Личности часто выглядят очень по-разному, в зависимости от того, какая склонность одержит верх, поэтому велико искушение назвать эти тенденции самостоятельными. Фрейд рассматривал феномены, подобные данным, как самостоятельные инстинктивные влечения со своими источниками и целями. Когда я впервые попыталась перечислить компульсивные влечения при неврозе, они мне тоже казались самостоятельными «невротическими склонностями».

Диалоги Платона, «Филеб».

Это очень напоминает работу Министерства правды в романе Джорджа Оруэлла «1984».

У этого различия неоднозначные причины. Имеет смысл исследовать, не является ли решающим различием между ними более радикальный отказ психотика от подлинного Я и более радикальный сдвиг к идеальному Я.

В данной философской дискуссии я лишь приблизительно следую мыслям работы С. Кьеркегора «Болезнь к смерти», написанной им в 1844 году. Все цитаты в данном абзаце взяты из нее.

Под словом «нашим» я имею в виду подход Ассоциации развития психоанализа. Во вступлении к работе «Наши внутренние конфликты» я писала: «Я уверена, что человек может и хочет развивать заложенные в нем способности». См. также работу Курта Гольдштейна «Природа человека» (Goldstein Kurt. Human Nature. Harvard University Press, 1940). Гольдштейн, однако, не проводит различия – замечу, ключевого различия – между самореализацией, то есть осуществлением реального Я, и воплощением в жизнь идеального Я.

Когда на страницах этой книги я употребляю термин «невротик», я говорю о человеке, у которого невротические влечения взяли верх над здоровыми стремлениями.

X. Шульц-Хенке. «Введение в психоанализ» (Harald Schulz-Hencke. «Einführung zur Psychoanalyse»).

См. в тексте главы 7 о «процессе дробления психики» и главы 11 об «отвращении к любым переменам у „вышедших в отставку“».

Речь идет о ростовщике Шейлоке, персонаже из драмы У. Шекспира «Венецианский купец». Шейлок дает взаймы крупную сумму денег купцу Антонио, зная о его нелюбви к евреям. Ростовщик берет расписку, что в случае неуплаты долга он, Шейлок, имеет право вырезать фунт мяса из тела Антонио. Выражение «Шейлоков фунт мяса» обозначает несправедливые, тяжелые требования. – Примеч. ред.

Гедда Габлер – героиня одноименной пьесы Г. Ибсена, одержимая идеей «красоты», сильных и свободных поступков. – Примеч. ред.

Постулат выдвинут на основе теории инстинктов Фрейда, из него следует, что любая враждебность является реакцией на фрустрацию инстинктивных побуждений или их производных. Для психоаналитиков, принимающих теорию Фрейда об инстинкте смерти, враждебность, кроме того, получает энергию из инстинктивной потребности в разрушении.

См. главу 9 «Решение смириться: зов любви».

См. главу 5 «Ненависть и презрение к себе».

Встреча с собой//Американский психоаналитический журнал. 1949. Письмо с предисловием К. Хорни.

М. Райзи. «Психоанализ и образование» (Marie I. Rasey. «Psychoanalytic and Education»). Доклад на заседании Ассоциации развития психоанализа (Association for Advancement of Psychoanalysis, 1946).

Леди из Шалотта – по легенде, дева, которая томится в зачарованном замке. Проклятие, наложенное на нее, сбудется, когда она увидит башни Камелота. С внешним миром она общается через волшебное зеркало, в котором может видеть отражение всего, что происходит в Камелоте. – Примеч. ред.

См. в главе 8 о захватнических решениях.

См. «Невротическая личность нашего времени», где я использовала термин «отмечать», которым описывала тот факт, что мы в глубине души знаем, что происходит, пусть даже происходящее и не достигает нашего сознания.

Вслед за доктором Мюриэл Айвимей (Muriel Ivimey).

Ф. Александер. «Психоанализ личности в целом» (Franz Alexander. «The psychoanalysis of the Total Personality»). 1930; К. Меннингер. «Человек против себя» (Karl A. Menninger. «Man Against Himself»). 1938.

Опубликовано в «Американском психоаналитическом журнале» (American Journal of Psychoanalysis). № IX, 1949.

См. главу 6 «Отчуждение от себя».

Эрих Фромм. «Человек для себя». 1947.

См.: К. Хорни. «Наши внутренние конфликты». Глава 10 «Обеднение личности».

Здесь, как и во многих других рассуждениях, я примерным образом излагаю ход мыслей Уильяма Джемса. См. его «Принципы психологии» (William James. «The Principles of Psychology»), главу «Самоосознание», откуда и взяты все цитаты данного раздела.

Джемс Уильям (1842–1910) – американский философ и психолог, один из основателей и ведущий представитель прагматизма и функционализма. – Примеч. ред.

Термин «эмпирическое Я» используется У. Джемсом.

С. Кьеркегор. «Болезнь к смерти».

См. «Наши внутренние конфликты» и последующие главы книги.

Они соответствуют тому, что я назвала «вспомогательными подходами для достижения искусственной гармонии» в «Наших внутренних конфликтах».

Этот интерес – еще один фактор, усиливающий отчуждение от себя, он принадлежит к категории шагов от подлинного Я.

См.: К. Хорни. «Наши внутренние конфликты». Глава 2 «Основной конфликт».

См.: К. Хорни. «Наши внутренние конфликты». Глава 7 «Экстернализация».

Поллианна – героиня одноименного романа Элеоноры Портер, ставшая воплощением жизненного оптимизма и умения находить положительные моменты во всем. – Примеч. ред.

См.: Эдвард Штреккер и Кеннет Аппель. «Открывая себя» (Edward A. Strecker, Kennet Appel. «Discovering Ourselves». 1943).

Д. Т. Судзуки. «Эссе о дзен-буддизме».

См. «Пер Гюнт» Г. Ибсена, сцена с Великим Кривым.

Сэр Галахад – один из искателей Святого Грааля, «святой рыцарь» Круглого стола. В легендах подчеркивается его непорочность и благосклонность к нему высших сил.

См.: У. Джемс. «Многообразие религиозного опыта» (William James. «The Varieties of Religious Experiences». 1902).

Как описано в главе 1.

См. дискуссию по концепции нарциссизма в работе «Новые пути в психоанализе». Различие между существующей концепцией и предложенной в этой работе следующее: в моей книге я ставлю ударение на самодовольстве и вывожу его из отчуждения от других, потери себя и уменьшения уверенности в себе. Все это верно и сейчас, но процесс, приводящий к нарциссизму, каким он видится мне теперь, более сложен. Я же склонна видеть различие между самоидеализацией и нарциссизмом, говоря о последнем в смысле ощущения тождества со своим идеальным Я. Самоидеализация имеет место при любом неврозе и представляет собой попытку разрешения ранних внутренних конфликтов. Нарциссизм, с другой стороны, – один из нескольких путей решений конфликта между влечениями к захвату и к смирению.

З. Фрейд. «О нарциссизме». См. также: Бернард Глюк. «Божий человек или комплекс Иеговы» (Bernard Glueck. «The God Man or Jehovah Complex». Medical Journal. New York, 1915).

Джеймс Барри описывает подобный исход в «Томми и Гризель», Артур Миллер – в «Смерти коммивояжера».

X. Кельман. «Травматический синдром» (Harold Kelman. «The Traumatic Syndrome». American Journal of Psychoanalysis. Vol. VI. 1946).

Большинство проявлений мстительности было описано другими авторами и мною тоже как садистические склонности. Термин «садистический» подразумевает удовлетворение, которое приносит способность заставить другого страдать от боли или унижения. Удовлетворение – возбуждение, нервная дрожь, ликование – без сомнения, может присутствовать в сексуальных и несексуальных ситуациях, и для них данный термин кажется достаточно хорошо передающим их смысл. Мое предложение заменить термин «садистический» в его общем употреблении на «мстительный» основано на том, что во всех так называемых садистических склонностях потребность отомстить является решающей мотивирующей силой. См.: К. Хорни. «Наши внутренние конфликты». Глава 12 «Садистические склонности».

З. Фрейд. «Я и Оно». 1923; К. Хорни. «Проблема негативной терапевтической реакции» («The Problem of the Negative Therapeutic Reaction». Psychoanalytic Quarterly. 1936); M. Айвимен. «Негативная терапевтическая реакция» («The Negative Therapeutic Reaction». American Journal of Psychoanalysis. Vol. VIII. 1948).

Моэм С. «Рождественские праздники». 1939.

См. выражение Ф. Ницше «Lebensneid» («Зависть к жизни») и работу Макса Шелера (Мах Scheler. «Das Resentiment und Aufbau der Moralen». Der Neue Geist Verlag. Leipzig, 1919).

См.: К. Хорни. «Невротическая личность нашего времени». Главы 6–8: «Невротическая потребность в привязанности», «Наши внутренние конфликты». Глава 3 «Движение к людям».

См.: К. Хорни. «Самоанализ». Глава 8 «Систематический самоанализ болезненной зависимости». (Детство Клары было типичным в этом отношении.)

Александер описал это явление как «потребность в наказании» и сполна проиллюстрировал многими убедительными примерами. Это стало определенным прорывом в понимании внутрипсихических процессов. Сформулирую различие между взглядом Александера и моим: освобождение от невротического чувства вины путем страдания, с моей точки зрения, является процессом, имеющим силу не для всех неврозов, а специфичным для смиренного типа личности. Кроме того, зная, что придется платить монетой страдания, он не позволит себе грешить вновь. Его внутренняя тирания так жестка, что ее многочисленные приказания просто невозможно не нарушить снова. См.: Ф. Александер. «Психоанализ личности в целом» (Franz Alexander. «Psychoanalysis of the Total Personality». 1930).

См.: З. Фрейд. «По ту сторону принципа удовольствия»; К. Меннингер. «Человек против самого себя» (Karl A. Menninger. «Man Against Himself». 1938).

А. Адлер. «Понять человека» (Alfred Adler. «Understanding Human Nature». 1927).

Т. Райк. «Мазохизм современного человека» (Theodore Reik. «Masochism in Modern Man». 1941).

См.: К. Хорни. «Невротическая личность нашего времени». Глава 13 «Проблема мазохизма». В этой книге я предполагала, что желание угаснуть – принципиальная основа для объяснения феномена, который я тогда все еще называла «мазохизмом». Теперь я бы сказала, что это желание произрастает на почве особой структуры «смирения».

См.: Г. Флобер. «Мадам Бовари». Оба ее любовника устали от нее и порвали с ней. См. также: К. Хорни. «Самоанализ» (самоанализ Клары).

Пациентка путает эпизод с сиренами и эпизод с Цирцеей. Но это, конечно, не снижает ценности ее открытия.

Подобнее о природе отъединенности см.: К. Хорни. «Наши внутренние конфликты».

Фрейд отмечал это явление, он считал его особенностью мужской сексуальности и пытался объяснить на основе двойственной установки мужчины по отношению к своей матери (З. Фрейд. «Об унижении любовной жизни»).

К. Хорни. «Самоанализ». Глава 10 «Работа с сопротивлением».

К. Хорни. «Наши внутренние конфликты». Глава 5 «Уход от людей».

См.: «Встреча с собой» (Американский психоаналитический журнал. 1949. Письмо с предисловием К. Хорни).

См.: Дэниел Шнайдер. «Действие невротического стереотипа, невротическое искажение творческой способности и сексуальности». Доклад в Нью-Йоркской медицинской академии (Daniel Schneider. «The Motion of the Neurotic Pattern. Its Distortion of Creative Mastery and Sexual Power». 1943).

Из статьи «Палм Спрингз: ветер, песок и звезды», автор Эмори Кливленд.

Э. Фромм. «Индивидуальные и социальные корни невроза». 1944.

См. обсуждение презрения к себе в главе 5.

См. главу 1.

Рассуждя об этой теме с точки зрения половой морали, английский философ Джон Макмюррей в работе «Рассудок и чувство» делает критерием ценности сексуальных отношений искренность чувств (John Macmurray. «Reason and Emotion». Faber and Faber Ltd. London, 1935).

Риош Ж. «Явление переноса в психоаналитической терапии» (Janet M. Rioch. «The Transference Phenomenon in Psychoanalytic Therapy». Psychiatry. 1943). «Лечебный эффект в процессе анализа оказывает то, что пациент открывает ту часть самого себя, которую вынужден был вытеснить в первоначальном жизненном опыте. Он может это сделать только в межличностных отношениях с аналитиком, подходящих для такого открытия заново. Реальность постепенно становится „неискаженной“. Я обретается заново в личных отношениях аналитика и пациента».

Часть этой главы взята из статьи по данной теме «Затруднения в работе» («Inhibitions in Work»), опубликованной в «American Journal of Psychoanalysis», 1948.

В статье «Затруднения в работе» я приводила эти примеры, но рассматривала такое поведение только как реакции на то, что не было достигнуто ожидаемое совершенство.

Эмерсон Ралф Уолдо (1803–1882) – американский писатель и философ. Знаменит своими афоризмами. – Примеч. ред.

См. главу 11 об «уходе в отставку».

Д. Макмюррей. «Рассудок и чувство».

Я предлагала такое определение «сопротивления» в «Самоанализе». Глава 10 «Работа с сопротивлениями».

В Новой школе социальных исследовании, в 1947 и 1948 гг.

См.: Отто Ранк и Шандор Ференци. «Развитие психоанализа» (Otto Rank and Sandor Ferenczi. «The Developement of Psychoanalysis». Neurosis and Mental Disease Publ. № 40. Washington, 1925); Т. Рейк. «Удивление и психоаналитик» (Theodore Reik. «Surprise and Psychoanalyst». Kegan Paul. London, 1936); Дж. Г. Ауэрбах. «Изменение ценностей через психотерапию» (J. G. Auerbach. «Change of Values through Psychotherapy». Personality. Vol. 1, 1950).

Как и Э. Фромм, А. Майер, Дж. С. Плант, Г. С. Салливен.

Харальд Шульц-Хенке был первым, кто признал их значение при неврозе. По его концепции, у личности развиваются бессознательные требования из-за страха и беспомощности. Эти требования, в свою очередь, вносят существенный вклад в те постоянные затруднения, которые испытывает личность. X. Шульц-Хенке. «Судьба и невроз» (Harald Schultz-Hencke, «Schicksal und

З. Фрейд видел нечто похожее на требования в контексте так называемой вторичной выгоды от болезни, которая сама по себе является очевидно сомнительной концепцией.

См.: К. Хорни. «Новые пути в психоанализе». Глава 10 «Культура и невроз». 1939.

К. Хорни. «Новые пути в психоанализе». Глава 2 «Некоторые общие принципы мышления Фрейда».

З. Фрейд. «Скорбь и меланхолия».

Цитата из работы О. Фенихеля «Психоаналитическая теория невроза» (Otto Fenichel. «The Psychoanalytic Theory of Neurosis». W. W. Norton, 1948).

См. главу 5 «Ненависть и презрение к себе».

Например, О. Фенихель. «Психоаналитическая теория невроза».

См.: О. Фенихель; также у Ф. Александера «Психоанализ личности в целом».

Иногда это расстройство может быть символизировано внешними несчастьями, как у Стефена Винсента Бене в его «Дьяволе и Даниэле Уэбстере». Иногда на него только намекается, как в библейской притче об искушении Христа. Иногда кажется, что и нет никакого расстройства, но, как в старой народной книге и в «Трагической истории доктора Фауста» Кристофера Марло, человека увлекает страсть к славе мага. В любом случае, мы знаем, что такое желание возникнет у человека только при душевном расстройстве. В «Снежной королеве» Ханса Кристиана Андерсена именно злой тролль, «сущий дьявол», первым сотворил кривое зеркало, осколки которого, попадая в сердце человека, искажали чувства.