Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
(перевод с английского – А. Носов; редактор перевода – А. Лестев)
Будзюцу – это совокупность техник нападения, защиты, убийства и нанесения травм. Как показывает иероглиф «бу», будзюцу несёт в себе нравственный аспект, заключающийся в идее «остановки оружия», другими словами в «прекращении боя». Таким образом, когда человек использовал боевое искусство, он должен был дать обоснование этому действию. Когда человек вынимал из ножен свой меч для убийства, кодекс поведения обязывал его обосновать свой поступок. Основанием для использования силы служило бусидо (кодекс поведения воинов феодальной Японии). В то же время в Западной Европе существовала идея рыцарства, схожая японскому бусидо. В общем, эти кодексы являлись сводом моральных принципов, в равной степени относившихся ко всем, кому было разрешено носить оружие. Причём, эти моральные принципы были значительно строже тех, которым подчинялась большая часть общества. К сожалению, в результате упразднения класса воинов, запрета носить оружие в период Мэйдзи, финансового хаоса, а также неспособности японского общества принять мировоззрение развитых западных стран, бусидо потеряло свой вес во всех сферах жизни, что произошло и во время Второй мировой войны.
В то время (в начале периода Мэйдзи), молодой и энергичный учитель по имени Дзигоро Кано начал изучать дзю-дзюцу в целях оздоровления и из-за необходимости научиться самообороне. По мере своего обучения, он обнаружил, что изучаемые техники были весьма рациональны (в плане динамики и физического взаимодействия), и пришёл к выводу, что эта рациональность прекрасно подойдёт для воспитания молодого поколения Японии, которая в то время создавала свою культуру и общество. Более того, заключив, что эта рациональность перекликается с конфуцианскими этическими принципами, сэнсэй Кано организовал три аспекта образования (физический, интеллектуальный и нравственный аспекты) в совершенно новую образовательную методику. Он решил переименовать традиционное боевое искусство дзю-дзюцу в дзюдо. Это нововведение сыграло важную роль в развитии системы образования Японии и стало воспитательной философией известной как «великий каноизм». В этом и заключается суть дзюдо. Чтобы внедрить эту философию в официальную систему образования, сэнсэй Кано обратился к опыту сэнсэя Сасабуро Такано, величайшей фигуры мира кэндо, который, как и в случае с дзюдо, сумел преобразовать традиционное искусство кэндзюцу («искусство меча») в кэндо («путь меча») – средство физического, умственного и нравственного развития. Позднее он добился введения дзюдо в программу средних школ. Это привело к невероятному развитию кэндзюцу и дзю-дзюцу под именами кэндо и дзюдо при том, что оно переживало застой после периода Мэйдзи и стояло перед угрозой исчезновения. С того времени, эти два будзюцу стали называться будо. (В этом можно удостовериться, внимательно прочитав биографию Дзигоро Кано и его труды, опубликованные «Институтом Кодокан».)
Однако, в середине периода Тайсё (1912–1925) в Японии начали расцветать спортивные дисциплины, и число людей, выступающих за превращение дзюдо в спорт, стало расти. Главной тому причиной было то обстоятельство, что сам сэнсэй Дзигоро Кано продвигал спорт в целом и старался для этой цели сделать всё возможное, что позволяла занимаемая им должность представителя Японии в международном олимпийском комитете. По этой причине люди вполне обоснованно стали полагать, что дзюдо должно перейти в сферу спорта. Более того, было ещё одно осложняющее обстоятельство. Один из его ближайших последователей, Хэйта Окабэ, который был отправлен в Европу и Америку, чтобы на практике оценить статус спортивных дисциплин, вернулся в Японию ярым сторонником превращения дзюдо в спорт. Между Кано и Окабэ произошёл серьёзный спор, в результате чего их пути разошлись безвозвратно. Это вызвало смятение даже в токийском «Кото сихан дайгаку» (ныне университете), являвшемся центром поддержки идей сэнсэя Кано. Для противодействия трансформации дзюдо в спорт, сэнсэй Дзигоро Кано неустанно акцентировал внимание на восприятии дзюдо в качестве будо и использовании его как образовательного средства. В результате в марте 1928 года для продвижения своих идей он основал и стал руководителем исследовательского отделения по изучению древних боевых искусств (кобудо) в «Кодокане» (всемирном штабе дзюдо в Токио). Послушав совета мастера Сасаро Такано и используя додзё «Оцука Кайундзака» (оно было расположено по соседству от дома сэнсэя Кано) в качестве центра подготовки, он организовал работу по изучению и сохранению кэндзюцу и бодзюцу (искусство обращения с шестом), а также других древних боевых искусств. Вновь, здесь можно проследить взгляды сэнсэя Кано на дзюдо в действии. Двумя единственными оставшимися членами его исследовательской группы являются Ёсио Сугино, 10-ый дан кобудо (старинные боевые искусства) из города Кавасаки, и автор данной статьи, Минору Мотидзуки. Сэнсэй Такасуэ Ито, который тогда был главным секретарём «Кодокана», хорошо понимал сложившуюся ситуацию. Он проработал главным секретарём более 30 лет и считался правой рукой сэнсэя Кано. К сожалению, сэнсэй Ито скончался осенью 1957 года в возрасте 94 лет. Он был несгибаемым сторонником идеи великого каноизма и выступал против превращения дзюдо в спортивную дисциплину до конца своих дней. Вплоть до 1956 он собирал несколько сотен своих сторонников из японской ассоциации, чьими членами были высокопоставленные дзюдоисты, и давал им наставления на тему «Дзюдо как будо». (В последующие четыре года эти наставления давал я).
Как только третьим президентом Кодокан (штаб-квартиры дзюдо) стал Рисэй Кано (сын Дзигоро Кано), который на протяжении многих лет старался держаться в стороне от Кодокана из-за своей нелюбви к дзюдо, он начал работу по превращению дзюдо в спортивную дисциплину, его продвижению и включению в олимпийскую программу. Очевидно, что семинары, проводимые сэнсэем Ито, никоим образом не могли противостоять такой организованной деятельности. Чтобы собрать значительные пожертвования необходимые для передвижения Кодокана из своего тогдашнего места около станции Суйдобаси и возведения нового здания на его современном месте, главный секретарь Ито, мастер Кюдзо Мифунэ и сэнсэй Дзюдзо Кудо обратились к Мацутаро Сёрики (дзюдоисту школы «Санко» и преданному стороннику каноизма). Сёрики работал в сфере средств массовой информации и имел вес в политической и экономической сферах, и в итоге его удалось убедить содействовать плану. Сёрики выдвинул условие, что пожертвованные им деньги должны были быть использованы для предотвращения преобразования дзюдо в спортивную дисциплину и для восстановления дзюдо как будо. Однако когда новый «Кодокан» был построен, Сёрики обнаружил, что люди в Кодокане на самом деле только делали вид, что они продвигали дзюдо как искусство самообороны, в то время как на самом деле они продолжали свои усилия по превращению дзюдо в спортивную дисциплину. От этого он был вне себя от гнева. (Бюст с изображением «злого» Сёрики стоит перед Кодоканом.) Эти события привели к строительству Будокана (большой спортивной арены в центре Токио, расположенной рядом со станцией Кудансита и использованной специально для проведения мероприятий связанных с боевыми искусствами), которому он посвятил себя с почти невероятным пылом. В Будокане проходят встречи, направленные на продвижение традиционных боевых искусств, и там базируется ассоциация по изучению будо.
Вероятно, из-за самой природы человека, спорт не исчезнет никогда. Все те из нас, кто занимаются дзюдо, без исключения являются сторонниками спорта. Спорт – это восхваление техники и физической силы, это проявление боевого духа и жизненной энергии человечества. Однако, несмотря на то, что современный спорт основан на нравственных принципах европейского рыцарства, стремительный упадок этой системы нравственности стал в последнее время подвергаться критике. В то же время, коммерциализация и политизация Олимпийских игр становятся всё более очевидными, и люди открыто предлагают вернуть Олимпийские игры в Грецию. Более того, преступность среди несовершеннолетних растёт пропорционально популярности спорта. Это обстоятельство омрачило мир спорта, который полагается на нравственные ценности европейского рыцарства.
Это довольно иронично, но, в противоположность японскому сообществу, всё большее число европейцев стало следовать принципам будо, хотя мне кажется, что они часто придают слишком большое значение будо как выражению идеи бусидо. В прошлом, когда мы (Япония) впервые проиграли в международном соревновании по дзюдо, восторженные иностранцы побежали к татами, однако победитель (Антон Гесинк) поднял вверх левую руку, при этом правой всё ещё прижимая к ковру проигравшего Каминагу, и остановил их, указывая чтобы те не приближались. Фото Гесинка, сделанное в этот момент, была показано по всему миру. В моём понимании, это было ярким проявлением духа будо. Другим интересным фактом является то, что когда дзюдоисты, воспитанные в спортивной сфере, возвращаются после путешествий по Европе или Америке, их взгляды становятся совершенно другими, и они начинают вести себя больше как подобает будоке (последователю боевых искусств). Возвращаясь в Японию, они даже начинают проявлять большой интерес к будо помимо дзюдо.
Это является доказательством того, что единственной страной, которая способствует превращению дзюдо в спорт, является Япония, в то время как в Европе и Америке люди развивают дзюдо в качестве будо. Причиной этому может быть то, что, как это ни удивительно, в других странах активно практикуется именно традиционное будзюцу. Дзюдо является прекрасным средством развития тела и сознания, но оно всё-таки является будо, и мы должны хорошенько поразмыслить над словами сэнсэя Дзигоро Кано о том, что дзюдо не должно становиться спортом. В спорте задействованы три элемента: «физическая сила, совершенствование техники и радость от победы и поражения». Будо – это средство развития ума, добродетели, отваги и поиска социальной справедливости с применением трёх вышеперечисленных элементов, и оно оказывает прямое влияние на жизнь людей. Оно ведёт человека к просвещению, заключающемуся в выработке своего собственного мировоззрения.
Войти с помощью соц. сетей: