Freud S. A seventeenth-century demonological neurosis (1923) 11 Ibid., vol. 19, pp. 67—105; p. 72. ⁱ

Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 153.

См. гл. 2.

Zilboorg G. Medical Man and Witch, pp. 69—70.

Ibid., p. 73.

Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 555.

Ibid., p. 160.

Zilboorg G. Medical Man and Witch, p. 63.

Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 216.

Ibid., p. 231.

Ibid., pp. 213—214.

Цит. no: Robbing R. H. Encyclopedia of Witchcraft and Demonology, p. 540.

Ibid.

Alexander F. G., Selesnick S. Т. The History of Psychiatry, p. 86.

Deutsch A. The Mentally Ill in America, p. 21.

Alexander F. G., Selesnick S. T. Ibid., p. 68.

Lea H. C. Inquisition of Spain, vol. 4, pp. 35—36.

White A. D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, pp. 356—357.

Толкованием, согласно которому и ведьмы, и охотники на ведьм были душевнобольными, мы обязаны Дойчу. «Случай Мэри Главер из Бостона, которая предстала перед судом и была казнена в 1688 году, — пишет он, — служит подходящим прологом к Салемской драме. Он как бы очень ясно показывает в малом масштабе наличие душевной болезни как у обвиняемой, так и у обвинителей» (Deutsch A. The Mentally ill. in America, p. 33). Этот пассаж показывает, насколько сильно Дойч, проницательный и блестящий журналист, оказался запутан и ослеплен мифологией и риторикой своих психиатрических наставников. Он верит, что видел («очень ясно»), что не только ведьмы, но и их обвинители были душевнобольными; иными словами, что все действующие лица этой трагедии были сумасшедшими.