Примечания
Работа Юма «Исследование о человеческом разумении» («Ап Enquiry Concerning Human Understanding») была впервые опубликована в 1748 г. В посмертном издании 1777 г. в тексте появилось «Вступительное замечание».
В настоящем издании дается перевод, сделанный С. И. Церетели по изданию: «Essays Moral, Political and Literary by D. Hume». Vol. II. London 1898. Ed. by T. H. Green and T. H. Grose: Юм Д. Исследование о человеческом уме. 2-е изд. Пг., 1916. Перевод сверен В. П. Гайдамака с английским текстом издания: Enquiries concerning the human understanding and concerning the principles of morals by David Hume. Second edition. Oxford, 1902.
Примечания к данной работе Юма составлены И. С. Нарским, отредактированы, исправлены и дополнены. Некоторые латинские и греческие цитаты переведены Л. А. Фрейберг.
1 В 1723 г. Д. Юм поступил в колледж Эдинбургского университета, где в течение трех с лишним лет изучал юриспруденцию. Он покинул стены колледжа не позднее весны 1727 г.
2 Юма больше всего возмутила первая рецензия на «Трактат», опубликованная в 1739 г. в ноябрьском выпуске журнала «История работ ученых людей». Автором ее предположительно был У. Уорбёртон, епископ Глостерский.
3 Под естественной философией в «Тр актате» понимается философия, свободная от спекуляции. В некоторых случаях этот термин совпадает по значению с «естествознанием». Естественную религию Юм отличает от религии спекулятивной, догматической. Специфически юмовское понимание естественной религии, как оно сложилось у него в «Диалогах о естественной религии», в «Трактате» еще отсутствует. Наука о человеке – выражение, равнозначное термину «моральная философия», ибо последняя означала в XVIII в. не только философию нравственных явлений, но и исследование духовной природы человека в широком смысле слова, включая явления социальной жизни. В эссе «О национальном характере» Юм называл моральными причинами все обстоятельства, действующие на ум в качестве мотивов и побуждений, как то: форму правления, революции, экономическое положение, международные отношения и т. д. Употребление термина «моральный» в широком смысле характерно уже для Цицерона в его сочинении «De officiis…» (Об обязанностях), внимательно изучавшемся Юмом.
4 Как видно из контекста, Юм подразумевает под основами мышления (reasoning) логику; термином критицизм в британской литературе XVIII в. обозначались исследования по эстетике, направленные на воспитание вкуса и нравственности человека.
5 Жан де Лабрюйер (1645–1696) – французский писатель и моралист, автор знаменитой книги «Les Caracteres de Theophraste, traduits du grec, avec les Characteres ou les Moeurs de ce siecle» («Характеры Теофраста, в переводе с греческого, с приложением обозрения характеров или нравов этого века», 1688–1694).
6 Джозеф Эддисон (Addison) (1672–1719) – английский поэт и публицист. Большое влияние на литературные вкусы его времени оказали его статьи в «Spectator», написанные в защиту классицизма. В изданиях 1748 и 1751 гг. здесь имелось следующее примечание: «Это не означает, будто мы намереваемся умалить достоинства г-на Локка, который действительно был великим философом, настоящим и серьезным мыслителем. Мы только хотели показать общую судьбу такой абстрактной философии».
7 В изданиях «Исследования о человеческом познании» 1748 и 1751 гг. здесь имелось (впоследствии опущенное) примечание о том, что моральные оценки проистекают из вкуса и эмоций, и о видах моральных чувствований (эти виды рассмотрены в «Исследовании о принципах морали»).
8 Имеется в виду Исаак Ньютон.
9 Ср. классификацию рефлективных впечатлений в начале второй книги «Трактата». Классификация перцепций выглядит у Юма следующим образом:
10 Здесь Юм излагает принцип комбинирования в процессе познания, который почти буквально заимствован им у Локка (ср.: Дж. Локк. Опыт о человеческом разумении II12,1//Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1985. С. 212).
11 В данном случае термин feeling означает переживание внешних впечатлений, т. е. ощущение.
12 Под внутренними впечатлениями имеются в виду эмоции, желания, акты воли.
13 Иные трактовки проблемы врожденных идей даны Юмом в самом «Трактате», а затем в «Исследовании о человеческом познании», где он использует другие значения термина «врожденный»: унаследованный от родителей, данный, не скопированный с иных перцепций и соответствующий природе. Основная мысль Юма состояла в том, что если понимать термин врожденный как «естественный, соответствующий природе», то врожденны и впечатления, и идеи, а если как «первичный», то врожденны только впечатления.
14 В изданиях 1748 и 1755 гг. эта глава называлась «О связи (connection) идей».
15 В изданиях начиная с 1748 по 1770 г. здесь дано (впоследствии опущенное) пространное примечание о различных частных случаях ассоциирования идей. К числу таковых Юм относил в этом примечании, в частности, принципы единства времени, пространства и действия в эстетике классицизма, указывая на разные проявления данного принципа в произведениях античной литературы.
16 Имеется в виду рациональная доказательность суждения.
17 Юм подчеркивает аналитический характер математических положений, истинность которых зависит только от значения входящих в них терминов.
18 Это примечание добавлено в издании 1751 г.
19 Юм считает, что индуктивные заключения не могут получить строгого дедуктивного обоснования. С современной точки зрения, это мнение нельзя признать верным.
20 В изданиях 1748 и 1751 гг. после данного слова было добавлено: «…или возможные». Демонстративными Юм называет логически необходимые выводы, которые не зависят от опыта, а моральными – аргументы, заимствованные из опыта и на него ссылающиеся.
21 Юм подчеркивает синтетический характер суждений, истинность которых зависит от фактического знания о ми]эе.
22 Эпиктет – древнегреческий философ (ок. 50 – ок. 140).
23 Академики – т. е. представители скептического этапа в истории Академии – философской школы, основанной Платоном. Академики-скептики – это Аркесилай, Лакид Киренский, Карнеад Киренский, Клитомах Карфагенский и другие, жившие в III—II вв. до н. э.
24 Тиберий (42–37 до н. э.) и Нерон (37–68 до н. э.) – римские императоры.
25 Следующие четыре абзаца Юм включил в данное «Исследование» целиком из гл. 8, ч. 3, кн. I «Трактата о человеческой природе».
26 В изданиях 1748 и 1751 г., а также в «Трактате о человеческой природе» здесь было: «…этого странного суеверия…».
27 Юм цитирует книгу V, 2 сочинения Цицерона «О пределах добра и зла»: [Тогда Пизон сказал: ] «Не знаю, то ли это у нас от природы, то ли от какого-то заблуждения, но почему, спрашивается, когда мы видим те места, где, как мы слышали, долго находились люди, достойные нашей памяти, мы испытываем более сильное волнение, чем то, которое мы ощущаем в себе, слушая рассказы об их собственных деяниях или читая что-либо ими самими написанное? Подобное волнение испытываю теперь и я. Мне, конечно же, приходит на ум образ Платона – того, кто, как мы знаем, первым сделал для себя обычаем вести здесь ученые беседы: эти раскинувшиеся перед нами садики не только вызывают во мне воспоминание о нем, но и как бы заставляют меня увидеть своими глазами его самого. А вот Спевсипп, вот Ксенократ, вот его слушатель Полемон, восседавший на этой самой скамье, которую мы видим! И точно так же, глядя на нашу курию (я говорю о Гостилиевой, а не об этой, новой, которая мне кажется меньшей после того, как она сделалась большей), я часто думал о Сципионе, Катоне, Лелии и, прежде всего, о моем дяде. Столь великая способность напоминания свойственна местам. Так что не без основания из них исходит наука о памяти» (пер. с лат. Г. Г. Майорова).
28 В изданиях 1740 и 1751 гг. эта глава называлась «О силе, или идее необходимой связи».
29 См. «Опыт о человеческом разумении» II 21.
30 В изданиях 1748 и 1751 г. здесь добавлено: «Как бы то ни было, действия и взаимодействия тел, вероятно, достаточны для того, чтобы доказать, что они также ею обладают».
31 В изданиях 1748 и 1751 г. содержание предыдущих пяти строк изложено более пространно.
32 Жизненные духи – тончайшие частицы материи, якобы выделяющиеся из потока крови и вызывающие душевную деятельность. Понятие животных духов появилось в схоластической медицине; мы встречаем его и у Бэкона, Декарта, Гоббса, Мальбранша и Локка.
33 В изданиях 1748 и 1751 г. последняя фраза отсутствовала.
34 Да будет! (лат.). Например, фраза из книги «Бытия» 1, 3 в Ветхом Завете: «Fiat lux!» (Да будет свет!).
35 Бог из машины (грен.). Имеется в виду развязка многих древнегреческих трагедий, осуществлявшаяся путем внезапного появления божества на сцене.
36 Юм противопоставляет теизму точку зрения деизма, оставляющего за Богом функцию творения и разумного устроения мира, развивающегося без постоянного божественного вмешательства.
37 сила инерции (лат.).
38 Сэмьюэл Кларк (1675–1729) – английский религиозный философ, опиравшийся в своих взглядах на ньютоновское естествознание. Ралф Кедворт (1617–1688) – английский философ, главный представитель школы Кембриджских неоплатоников.
39 Эта фраза добавлена в издании в 1753 г.
40 Имеется в виду спор по вопросу, какая мера подходит для измерения количества движения: ту (как предлагал Декарт) или же mv/2 (как предлагал Лейбниц).
41 В издании 1751 г. следующий, второй абзац этого примечания читался так: «Причина отличается от знака, ибо она влечет следование одного за другим и смежность в пространстве и времени, равно как и постоянную связь. Знак же есть всего лишь коррелятивное действие той же самой причины».
42 Это примечание добавлено в издании 1751 г.
43 Квинт Курций – римский историк I в.
44 Этот абзац добавлен в издании 1777 г.
45 В изданиях с 1748 по 1770 г. здесь стоит: «…с нравственностью и религией».
46 Это примечание добавлено в издании 1751 г. – 92.
47 Текст гл. X, «О чудесах», первоначально предназначался Юмом для «Трактата о человеческой природе», но тогда он не решился на его публикацию. Позднее Юм опубликовал его в составе эссе, где он получил название «Reasoning concerning Miracles», а также включил его в «Первое исследование».
48 Джон Тиллотсон (1630–1694) – архиепископ Кентерберийский, автор «Дополнений» к сочинению Джона Уилкинса «Principles of Natural Religion», а также «Проповедей» (1682) и «Четырех лекций о социнианстве» (1693). Под реальным присутствием подразумевается присутствие Тела Господня в Святых дарах.
49 В изданиях с 1748 по 1754 г. эта фраза имела продолжение: «…если воображение людей не следует естественно их памяти».
50 Плутарх. [Сравнительные жизнеописания]. Жизнь Катона Млад[шего].
51 Абзац был добавлен в издании 1753 г.
52 Абзац был добавлен в издании 1751 г.
53 Это примечание было добавлено в издании 1751 г.
54 В изданиях с 1748 по 1758 г. этот абзац был дан как примечание.
55 Лжепророк Александр – Александр из Абонотиха (Пафлагония, Малая Азия), чудотворную деятельность которого в период 150–170 г. высмеял в своем памфлете Лукиан.
56 В изданиях с 1748 по 1768 г. здесь имелось примечание о неодинаковости характеристик, даваемых людям их друзьями и врагами.
57 Ист[ория], кн. V, гл. 8. Далее Юм ссылается на «Жизнь Веспасиана» Светония (см.: Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1964. С. 199).
58 [Люди, присутствовавшие там, уверяют, что все так в точности и происходило;] они повторяют это до сего дня, когда им уже нет выгоды говорить неправду (Тацит. История IV 81 // Корнелий Тацит. Соч.: В 2 т. Т. 2. Л., 1969. С. 186).
59 Кардинал де Ретц (Retz) (Жан Франсуа Поль де Гонди) (1613–1679) – французский политический деятель и писатель, активный участник движения Фронды, автор «Мемуаров», живо изображавших современные ему события и психологию их участников.
60 Янсенисты – сторонники неортодоксального течения в католицизме, начало которому положил нидерландский теолог XVII в. Корнелий Янсений, воспринявший кальвинистскую интерпретацию доктрины о предопределении поведения человека Богом.
61 Имеется в виду высшее судебное учреждение Парижского округа.
62 Сборник [сообщений] о чудесах аббата Пари (франц.).
63 Молинисты (по имени испанского иезуита Луи Молины, 1535–1600) – сторонники учения, пытавшегося отстоять против августиновской концепции предопределения тезис о свободе человеческой воли (Церковь берется гарантировать тому, кто ей повинуется, спасение вне зависимости от предопределения).
64 Беда Достопочтенный (674–734) – английский монах, автор «Церковной истории англов». Хуан де Мариана (1536–1624) – испанский историк, теолог.
65 Французский драматург Жан Расин (1639–1699) был автором «Краткой истории Пор-Рояля» (изд. 1742).
66 Точно это место у Лукреция читается так: «…ошпе humanum genus est avidum nimis auricularum» – «…человеческий слух до всяческих россказней падок» (пер. Ф. А. Петровского).
67 Нов[ый] Орг[анон], кн. II, аф[оризм] XXIX (см.: Ф. Бэкон. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1972. С. 138).
68 В изданиях 1748 и 1751 гг. название гл. XI было иным: «О практических последствиях естественной религии».
69 Лукиан. Пир, или Лапифы, 9 (греч.).
70 Лукиан. Евнух, 3 (греч.).
71 Лукиан и Дион [Хрисостом].
72 Основанная Эпикуром в Афинах в 306 г. до н. э. философская школа называлась Садом. – 121.
73 Из этого рассуждения ясно, что феноменалистское понимание причины неизбежно вступает в противоречие с действительной ролью понятий в науке. Это особенно очевидно при операционалистском толковании всех подобных понятий. Если, например, определить электричество как причину притяжения обрывков бумаги к наэлектризованному телу, то уже a priori нельзя будет считать электричество причиной искрового разряда, и т. д. С этой трудностью вновь столкнулись неопозитивисты в XX в.
74 См. «Трактат о принципах человеческого знания» 110//Дж Беркли. Соч. М., 1978. С. 175–176.
75 В изданиях 1748 и 1751 гг. здесь было примечание о том, что идеи «больше», «меньше» и «равно» с трудом поддаются определению.
76 Из ничего ничего не бывает (лат.).
