Духовная жизнь

Сражаются между собой папы и императоры, терзают друг друга князья… Однако мы допустили бы грубую историческую ошибку, если бы свели всю средневековую историю Германии к этим бурным, кровавым играм. Шторма бушуют лишь на поверхности, в глубинах же живут люди, растут города, создается искусство. Германия в ту пору отличается глубокой религиозностью. Она строит церкви. Один только Гундекар, епископ Айхштеттский, основал сто двадцать шесть храмов.

Такое активное строительство, так же как и горячее участие в нем городских жителей, говорит о прочно укоренившейся вере. Средневековая Германия – родина схоластов и мистиков. Схоласты, будучи последователями Аристотеля, стремятся соединить богословие с философией. Мистики же, которым ближе учение Платона, пребывают в постоянном поиске нерасторжимого единства человека и Бога. Так, странствующий проповедник Манегольд из Лаутенбаха, живший в конце XI века, создает, опираясь на свою веру, целую политическую доктрину, утверждающую преимущество силы народа над княжеской силой.

Живший в XIII веке знаменитый немецкий богослов Альберт Великий, ученый-натуралист, солдат, доминиканский монах, потом епископ и наконец снова простой монах, был одним из учителей святого Фомы Аквинского. Он обладал поистине универсальными знаниями, как и Аристотель, труды которого он комментировал. Признавая религиозные догматы – Троицу, Воплощение, Искупление, он остерегался обсуждать их. Что же касается прочих тем, то он оставлял за философией право свободно толковать их в соответствии с умственными способностями толкователя, которые, впрочем, тоже даются Господом.

Святой Альберт Великий. Рисунок хроники XII в.

Родился в графской семье в Швабии, стал доминиканцем и был назначен провинциалом ордена в Кёльне. Его проповеди имели большой успех во Франции и в Германии. Он изучал наследие Аристотеля, понимая его ценность для современной ему философии. Был учителем Фомы Аквинского и крупным ученым в области биологии и химии. Прославлен в 1652-м, канонизирован в 1931 году.

Другой великий мистик, Майстер Экхарт (ок. 1260–1327), напротив, тяготеет к неоплатонизму. Он утверждает, что спасение человеческой души лежит в отвержении всех связей и в полном слиянии с Богом. Только так она обретет неизреченное блаженство. Церковь относилась к Экхарту с недоверием, считая, что его учение граничит с пантеизмом. Поэтому его последователи и ученики Иоганн Таулер (1300–1361) и Генрих Сузо (1295–1366) были осмотрительнее в своем учении, делая основной акцент на напряженной внутренней жизни. В этом можно разглядеть далекие истоки немецкой идеалистической философии.

Миннезингер Тангейзер в облачении тевтонских рыцарей. Миниатюра «Манесского кодекса». XIV в.

Тангейзер, миннезингер («певец любви»), живший в середине XIII века. Он принадлежал к австро-баварской семье, чей черно-золотой герб мы видим на рисунке. Яркий представитель благородных странствующих рыцарей, он обладал тонким чувством юмора и сатирическим складом ума и стал героем двух легенд и одной оперы.

Пока мистики прославляют любовь к Господу, рыцарство в XII и XIII веках, частично под влиянием итальянских рыцарей, воспевает любовь к женщине. Война в понимании рыцарства – это стиль жизни. И ее стремятся украсить личными чувствами. Рыцарь сражается за избранную им «даму сердца», чьи цвета он носит на своей одежде. Ради своей возлюбленной он даже нередко становится поэтом. Так рождается поистине национальная литература. Миннезингеры («певцы любви» – от старонемецкого слова Minne – любовь) воспевают по-немецки любовь и ратные подвиги.

Генрих фон Фельдеке, Фридрих фон Хаузен и даже сам император Генрих VI являются предтечами высокого миннезанга. За ними следуют Рейнмар фон Хагенау, учитель Вальтера фон дер Фогельвейде, одного из величайших трубадуров, наряду с Гартманом фон Ауэ и Генрихом фон Морунгеном. Куртуазная поэзия сама по себе выражает абсолютную любовь и самые нежные чувства. Около 1300 года цюрихские городские власти собрали воедино более семи тысяч стихов о куртуазной любви, написанных ста тридцатью поэтами, и поместили их в один, богато украшенный миниатюрами манускрипт – знаменитый «Манесский кодекс».

Рыцарь Парцифаль и его оруженосец. Миниатюра «Манесского кодекса» к поэме Вольфрама фон Эшенбаха. XIV в.

Параллельно с лирической поэзией развивается и поэзия эпическая. В XII веке появляется всемирно известный германский эпос о нибелунгах, герои которого, жестокие и преисполненные рыцарских доблестей, напоминают германских князей того времени. Вольфрам фон Эшенбах пишет свои великие романы в стихах, среди которых «Парцифаль», а Готфрид Страсбургский – своего «Тристана». Другие эпические поэмы заимствуются из античного и бретонского циклов.

В XIII веке главная сила и ум сосредоточиваются в городском бюргерстве. В это время по всей Германии распространяется сборник оригинальных и остроумных нравоучительных максим, написанных неким Фрайданком. Школьный учитель Гуго фон Тримберг пишет дидактическую поэму «Renner», которая не щадит ни князей, ни духовенство, ни городские власти.

Под знаком Креста

Этому духовному и художественному расцвету во многом способствовали Крестовые походы. После битвы при Пуатье Европа более чем на триста лет позабыла о мусульманской опасности. Папа и императоры дрались между собой, как будто, кроме них, в мире никого не было. Однако мир не ограничивался полосой земли между Балтийским и Средиземным морями. У розы ветров четыре луча.

На Востоке шла холодная война между Византийской и Римской церковью. Византийские патриархи, не соглашаясь с «римским епископом» по нескольким малозначащим пунктам учения, считали свою Церковь истинной и мечтали о полной независимости от Рима. В 1054 году, после долгих бесплодных переговоров в Константинополе, папские легаты объявили патриарха еретиком и предали его анафеме. Как и следовало ожидать, патриарх ответил отлучением папы от церкви. Раскол свершился.

Но вскоре над Византией нависла опасность. Ислам снова принялся за свое. Турки-сельджуки захватили Иерусалим (1070) и стали угрожать Византии. Император Алексей Комнин обратился за помощью к Риму. Несмотря на раскол, обе церкви были христианскими. Увидев в этом благоприятный момент для возвращения Восточной церкви и сплочения Запада, папа призвал монархов объединиться под Святым крестом против неверных. В Первом крестовом походе (1096) участвовало главным образом французское рыцарство. Крестоносцы одержали массу побед и посадили в Иерусалиме своего короля – Балдуина I.

Но, к сожалению, солдаты в завоеванных землях часто предаются бесчинствам и зверствам. В ходе этой кампании многие христиане проявили невероятную жестокость. Те из рыцарей, кто был вдохновлен высокими идеалами и стремился к созданию Царства Божия на земле, объединились при поддержке духовенства в рыцарские ордены, отличавшиеся строгой дисциплиной и приверженностью христианским добродетелям.

Одними из первых военных орденов были тамплиеры, или храмовники (белый плащ с красным крестом), штаб-квартира которых расположилась на месте храма Соломона; госпитальеры – рыцари Странноприимного ордена Святого Иоанна (черный плащ с белым крестом), которые позже, когда их изгнали из Иерусалима, продолжили свою деятельность на острове Родос, а еще позже – на Мальте, откуда второе наименование ордена – Мальтийский. После Второго и Третьего крестовых походов, в которых важную роль сыграло немецкое рыцарство, появляется Тевтонский орден (белый плащ с черным крестом), рыцарям которого в 1226 году доведется основать Пруссию.

Рыцарь ордена Святого Иакова Альтопашо перед паломниками. Миниатюра «Манесского кодекса». XIV в.

О политической подоплеке Крестовых походов речь пойдет впереди, здесь же хотелось бы отметить их духовное и культурное значение. Несмотря на то что крестоносцы не удалялись далеко от побережья, а потому не вступали в контакт с такими развитыми цивилизациями, как, например, Персия, эти рыцари – в сущности, провинциалы и почти варвары – приобрели на Востоке богатые познания, познакомившись с миром более обширным, искусством более богатым, а также с христианской сплоченностью. На Святой земле немцы встретились с французами, завязались дружеские связи, в том числе и с неверными. У арабов, хранивших аристотелевские традиции, развивались науки. Восток оплодотворил Запад. Благодаря Крестовым походам и долгому отсутствию сеньора, отправившегося на защиту Гроба Господня, в Европе повышался престиж женщины. Свои чувства крестоносцы «сублимировали» в поэзии. Дальше мы увидим, что император Фридрих II жил как восточный владыка, что нашло выражение и в его культуре.