Заключение

Мы проанализировали человеческую природу, поскольку это было необходимо, для того чтобы открыть первичные и наиболее простые элементы, к которым могут быть сведены правила и законы политики. Эту задачу мы и ставили себе в настоящей книге.

Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского

Идейным импульсом к созданию знаменитого произведения «Левиафан» послужили для Т. Гоббса социально-политические события родной ему Англии первой половины XVII века. В этот период в стране проходит буржуазная революция, которая заканчивается установлением диктатуры О. Кромвеля. Т. Гоббс пишет «Левиафана» как манифест в защиту абсолютизма в Англии.

Книга была написана в Париже на английском языке и предназначена для широкого круга читателей. Она была опубликована в Лондоне в 1651 году и подверглась резкой критике со стороны защитников идеи божественного происхождения власти королей и монархии. Правительство, напротив, поддерживало идеи философа. Он был благосклонно принят Кромвелем, а в кабинете у короля даже висел портрет Т. Гоббса. Его теория государства и права, изложенная в «Левиафане», считалась модной, своевременной и апологетической по отношению к диктатуре Кромвеля.

В тоже время англиканское духовенство осудило Т. Гоббса за предпринятую в работе попытку дать не догматичное, а рационалистическое, научное обоснование Священного Писания. Кроме того, в «Левиафане» церковнослужители увидели критику того, что они являются одной из причин гражданской войны, расшатывающую устои государственной власти в лице диктатуры Кромвеля. Сам же он предложил Т. Гоббсу пост государственного секретаря.

Однако после смерти Кромвеля и прихода к власти Карла II на философа в 1666 году было заведено судебное дело за атеизм и безверие. Это было связано с тем, что в этом году в Лондон пришла чума, город был уничтожен пожаром, в народе росло недовольство. Ситуация была использована церковью с целью выставить Т. Гоббса виновником всех несчастий из-за его еретических взглядов. Была назначена особая комиссия, которая постановила включить его труды в список опасных и вредных книг. Т. Гоббсу было запрещено печатать книги, имеющие отношение к религии и политике.

«Левиафан» представляет собой наиболее полное и систематическое изложение социально-политических взглядов философа. В этой книге он пытается показать приоритет государства над церковью, закона и права над невежеством и произволом.

Государство в «Левиафане» уподобляется библейскому чудовищу, выступающему как земное воплощение всемогущего Бога. Образ этого чудовища был заимствован Т. Гоббсом из библейской книги Иова. В этой книге Левиафан выступает как чудовище, которое будет сокрушено властью Бога. У Т. Гоббса Левиафан становится символом государства.

«Левиафан» состоит из четырех частей. Работа начинается с предисловия, где автор обращается к своему другу – Фрэнсису Годольфину, брату поэта Сиднея Годольфина, убитого в результате гражданской войны в Англии, сторонника королевской власти. В предисловии Т. Гоббс выражает свое уважение к брату Ф. Годольфина, а также высказывает мысль, что, несмотря на то, как общественность примет его работу, с каким настроением или с порицанием, он делает это в силу должного смирения перед возможной критикой и в силу необходимости отстаивания своих взглядов. Особое значение в «Левиафане» имеют 1 часть – «О человеке», посвященная систематическому изложению учения о человеке, и II часть «О государстве», темой которой является происхождение и сущность государства. Главы «О христианском государстве» и «О царстве тьмы» посвящены критике претензий католической церкви на государственную власть и ее обожествление по отношению к власти государственной.

После публикации «Левиафана» англиканские священники, а также роялисты-эмигранты требовали от французской полиции ареста Т. Гоббса. В 1665 году «Левиафан» был внесен в список атеистических произведений, а сам мыслитель объявлен «безбожником». Кроме того, после смерти Кромвеля, который оказывал политическую поддержку мыслителю, на него ополчилось не только духовенство, но и монархисты. Поэтому Т. Гоббс был вынужден несколько подправить свои социально-политические идеи, сформулированные им ранее в «Левиафане». Он перерабатывает книгу, обновленная версия которой выходит в 1668 году в Амстердаме. В этой версии мыслитель смягчает критику духовенства, подвергая критике противников государственной власти. Но несмотря на это, в 1682 году Оксфордский университет включил «Левиафана» как и другой трактат мыслителя – «О гражданине», в список произведений, подрывающих устои общественного порядка и подлежащих сожжению. Этим университетом был составлен декрет из запрещенных книг, в котором осуждались взгляды Т. Гоббса относительно происхождения власти от народа.

В русском переводе «Левиафан» впервые появляется в одном из издательств Санкт-Петербурга в 1864 году. В советское время текст трактата был опубликован в 1936 году в переводе А. Гутермана.

Моему высокочтимому другу

мистеру Фрэнсису Годольфину

из Годольфина

Уважаемый сэр!

Вашему достойнейшему брату мистеру Сиднею Годольфину угодно было при жизни признавать за моими научными работами некоторую ценность, а также и другим образом, как вы знаете, обязать меня знаками своего доброго мнения, ценными сами по себе и особенно ценными благодаря достоинствам его личности. Ибо все добродетели, располагающие человека к служению Богу или своей стране, к гражданскому общежитию или личной дружбе, ярко проявлялись в его личности не как нечто приобретенное в силу необходимости и не как порождение случайного аффекта, а как нечто присущее ему и проникающее благородный строй его натуры. Поэтому в знак уважения и благодарности к нему и преданности к Вам я смиренно посвящаю Вам этот мой трактат о государстве. Я не знаю, как свет примет этот труд и что будут думать о тех, кого сочтут его покровителями. Ибо по дороге, осажденной борющимися армиями, из которых одна борется за слишком большую свободу, а другая – за слишком широкие полномочия власти, трудно пройти невредимым. Однако мне думается, что стремление поднять авторитет гражданской власти не будет осуждено ни гражданской властью, ни частными лицами, заявляющими, что они эту власть считают чрезмерной. Впрочем, я говорю не о людях у власти, а (абстрактно) о седалище власти (подобно тем простодушным и беспристрастным существам в римском Капитолии, которые своим шумом спасли тех, кто находился в нем, не потому, что это были именно данные лица, а лишь потому, что они были там), нанося вред, как я полагаю, лишь тем, кто находится вне Капитолия, или тем, что, находясь внутри, содействует находящимся вне его. То обстоятельство, что некоторые тексты Священного Писания я использую в иных целях, нежели они обычно используются другими, больше всего, может быть, способно вызвать недовольство. Но делал я это с должным смирением, а также в силу необходимости (диктуемой задачей моего труда), ибо эти тексты являются укреплениями врагов, из-за которых они атакуют гражданскую власть. Если все-таки вы увидите, что труд мой встречает всеобщее порицание, то Вы можете оправдать себя, заявляя, что я – человек, любящий собственные взгляды и полагающий истиной все то, что говорю; что я уважал Вашего брата и уважаю Вас и осмелился на этом основании присвоить себе без Вашего ведома право считать себя, сэр,

Вашим смиреннейшим

и покорнейшим слугой.

Т. Гоббс

Париж, 15/25 апреля 1651 года

Капитолий – храм в Древнем Риме, в котором проходили заседания Сената. Капитолий являет собой символ власти и государственности Вечного города.