Человеческая природа

Сочинение Т. Гоббса «Человеческая природа» представляет собой одну из частей трактата «Начала закона, естественного и политического». Вторая часть данного труда называется – «О теле политическом». Обе части были опубликованы в 1650 году в Англии. Сам трактат был написан в условиях острых политических противоречий. Это был период борьбы между сторонниками парламентской власти и роялистами, которая была остановлена диктатурой Кромвеля в 1653 году.

Стремление понять, что движет человеческой природой на самом ее тонком уровне – на уровне ощущений, стало одной из предпосылок написания Т. Гоббсом этой работы. Здесь он исследует человека как телесное существо, поставив себе целью вывести из некоторых общих принципов познания человеческой природы практические правила, согласно которым люди ведут себя в обществе. Сам мыслитель в начале трактата пишет, что для правильного объяснения элементов естественного права и политики необходимо знать, какова человеческая природа. Ведь, согласно Т. Гоббсу, по аналогии с естественным правом и законом рождаются искусственное право и государство.

В данном сочинении философ продолжает рассматривать человека исключительно как физическое тело, природный объект. И это не случайно, поскольку Т. Гоббс был увлечен натуралистическим подходом к человеку своего друга, английского биолога У. Гарвея. В 1651 году выходит работа этого биолога «О зарождении животных». В ней обобщены результаты исследований эмбрионального развития птиц и млекопитающих, сделано предположение, что стадии эмбрионального развития человека естественным образом повторяют аналогичные стадии развития позвоночных.

Сочинение «Человеческая природа» состоит из 13 глав. Большая часть из них посвящена изучению естественных свойств, присущих человеческой природе (ощущениям, воображению, страху, страстям). Однако Т. Гоббс фокусирует внимание и на рациональных сторонах человеческого поведения, к которым причисляет знание. Знание, действующее в согласии с разумом, он называет наукой. Посвящает целую главу специфике научного познания и его отличия от веры. А в конце сочинения возвращается к этому разграничению, отделяя знание от веры. Особое значение в трактате имеет глава XI, посвященная определению Т. Гоббсом веры в Бога и в истины Священного Писания. В этой главе философ как бы оттачивает будущую критику Церкви, последовательно развернутую им в самом крупном сочинении – «Левиафан».

Достопочтенному Вильяму

графу Нью-Кэстльскому,

воспитателю его высочества принца,

члену Тайного совета его величества

Высокочтимый лорд!

Основные элементы нашей природы, разум и страсть, вызвали к жизни два рода познания – математическое и догматическое. Первое свободно от споров и разногласий, ибо сводится к сравнению фигур и движений, а в этих вопросах истина не сталкивается с интересами людей. В области же познания второго рода все вызывает споры, ибо этот род познания занимается сравнением людей, затрагивает их права и выгоды, а в этих вопросах человек будет восставать против разума всякий раз, когда разум выскажется против него. Этим и объясняется то, что люди, писавшие о справедливости и о политике вообще, очень часто впадали в противоречие как с самими собой, так и друг с другом. Свести это учение к безошибочным правилам разума можно лишь одним способом: необходимо прежде всего положить в его основу такие принципы, которые не могли бы пытаться пошатнуть страсть, а затем постепенно возводить на этом прочном фундаменте и делать непоколебимыми почерпнутые из законов природы истины, которые висели до сих пор в воздухе. Это те принципы, милорд, которые я уже излагал Вам в наших частных беседах и, согласно Вашему желанию, изложил здесь в методической последовательности. Вывести из этих принципов практические правила поведения монархов по отношению друг к другу и по отношению к подданным я предоставляю тем, у кого для этого найдутся досуг и охота. Я же ограничусь здесь изложением одних лишь принципов как единственных основ такой науки. Что касается моего стиля, то он страдает от того, что я в своем изложении больше руководствовался логикой, чем риторикой, что же касается самого учения, то оно подкреплено весьма убедительными доказательствами, а выводы, сделанные из него, таковы, что вследствие пренебрежения ими управление и мир основывались доселе лишь на взаимном страхе. И было бы величайшим благодеянием для государства, если бы всякий придерживался изложенных здесь мнений относительно закона и политики. Это, я надеюсь, извинит в Ваших глазах ту смелость, с которой я ставлю свою работу под Ваше покровительство, с тем чтобы она при Вашем содействии могла дойти до людей, больше всего заинтересованных в тех вопросах, которые в ней трактуются. Сверх этого я желал бы лишь продолжать пользоваться той благосклонностью, которой Вы меня удостаивали до сих пор. Все обязывает меня приложить как можно больше усилий к тому, чтобы заслужить оказываемые мне Вами многочисленные благодеяния ревностным исполнением тех приказаний, которые Вам угодно будет мне давать.

Ваш, высокочтимый лорд, смиреннейший и благодарнейший слуга

Томас Гоббс

9 мая 1640 года

Вильям граф Нью-Кэстльский – Уильям Кавендиш, 1 герцог Ньюкасл-апон-Тайн, представитель знатного рода, поэт и драматург, дипломат. В семье Уильяма Кавендиша, который впоследствии получил старейший английский дворянский титул – титул графа Девонширского, Т. Гоббс работал домашним учителем.

Тайный совет его величества – влиятельный государственный орган в Англии, занимавшийся, как правило, решением законодательных вопросов и состоявший из членов Палаты лордов и Палаты общин. К деятельности Совета относилось издание королевских указов.

Страсть – одно из основных свойств человека, под которым Т. Гоббс понимает естественное стремление следовать своей природе. Она характеризует человека как физическое тело, являющееся, в первую очередь, носителем чувственных желаний. Эти желания характеризуются неустойчивостью. Из чувственной природы Т. Гоббс выводит натуралистический характер естественного права, в котором человек живет по законам, близким к животному миру.

Математическое и догматическое познание – здесь речь у Т. Гоббса идет о двух видах познания. Философ четко разграничивает научное (или математическое, как строго доказательное знание) и религиозное (основано на доверии к христианским догматам) познание.

Риторика – теория красноречия, которая возникла в Древней Греции, а также одноименное название работы Аристотеля. Под риторикой последний понимал способ убеждения, построенный не на логической аргументации, а на апелляции к чувствам и убеждениям человека, то есть к его психологии. Именно поэтому Т. Гоббс, опираясь на позицию Аристотеля, разводит логику и риторику, видя в них две противоположные друг другу стороны познания.