Диоген Лаэртский. Жизнь Сократа

(из книги «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»)

Перевод М.Л. Гаспарова

Диоген Лаэртский – позднеантичный эрудит, автор одного дошедшего до нас труда, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», одна из глав которого посвящена Сократу. По характеру Диоген Лаэртский – типичный изготовитель сборников афоризмов и анекдотов, вроде нынешних «Мудрые мысли на каждый день» или «100 знаменитых философов». Но у Диогена было одно преимущество – он изучил всё, что было написано о философах, в том числе огромное число книг, до нас не дошедших, и воспроизвел из них самое запоминающееся, можно сказать, произвел отбор самых образцовых и поучительных сведений. У него была тяга библиотекаря к каталогизации и точным ссылкам, что не всегда найдешь у нынешних авторов популярных книг. Кроме того, Диоген хотел быть поэтом и сочинял о философах, о которых рассказывал, собственные эпиграммы и цитировал чужие – это делало его изложение не просто живым, но необычным, позволявшим посмотреть на философию со стороны и тем самым понять ее быстрее.

Диоген Лаэртский делил всех философов на «догматиков», которые создают философское учение и всем его преподают, и «провокаторов», которые спорят с другими и указывают на их слабости. До него такое разделение обычно применяли только к филологам: одни хвалили Гомера за совершенство, другие находили у него слабости и недочеты. Сократ – скорее «провокатор», он со всеми спорит, но, в отличие от остальных «провокаторов», имеет много учеников и стоит у истоков не одной, а нескольких философских школ. Этот факт Диогену Лаэртскому осмыслить трудно, поэтому он предполагает, что Сократ был тесно связан с литературой его времени, был соавтором Еврипида, преподавал риторику и поэтому смог как литератор-фантазер нафантазировать несколько философских школ. К этим утверждениям Диогена надо относиться с предельной осторожностью. Вместе с тем его биография очень ценна – она показывает Сократа как живого, ищущего, общительного человека. Если Ксенофонт и Платон говорили о разговорах Сократа с людьми их круга, то Диоген показывает, как Сократ стал знаменит среди всех людей. Перед нами, конечно, биография, которая больше подошла бы для рубрики глянцевого журнала «Как стать знаменитостью», но без этого рассказа о повседневном быте и неожиданных поступках Сократа его образ будет неполным.

Сократ, сын скульптора Софрониска и повивальной бабки Фенареты (по словам Платона в «Теэтете»), афинянин, из дема Алопеки. Думали, что он помогает писать Еврипиду; поэтому Мнесилох говорит так:

 

«Фригийцы»  –  имя драме Еврипидовой,

Сократовыми фигами откормленной.

 

Еврипид – ведущего афинского трагика часто порицали за то, что в его трагедиях много мыслей, взятых у софистов и Сократа, и что, стремясь угодить моде, Еврипид подрывает старую добрую нравственность. Образцовые замечания против Еврипида мы находим в комедиях Аристофана «Лягушки» и «Облака», противопоставлявшего вольнодумца, щеголя и любителя рискованных сюжетов Еврипида старому общепризнанному Эсхилу. Еврипид говорит в его комедии «Лягушки» так, обращаясь к Эсхилу:

 

Когда из рук твоих поэзию я принял,

Распухшую от пышных слов, надутую от бредней,

Сперва ее я подсушил, от тучности избавил

Пилюлями истертых слов, слабительным из мыслей

И кислым соком болтовни, настоянным на книжках.

 

(пер. А. Пиотровского)

Вряд ли Сократ когда-либо помогал писать Еврипиду тексты, но вдохновлять его и подсказывать интерпретации вполне мог.

И в другом месте:

 

Гвоздем Сократа Еврипид сколоченный.

 

Каллий пишет в «Пленниках»:

 

 –  Скажи, с какой ты стати так заважничал?

 –  Причина есть; Сократ  –  ее название!

 

И Аристофан в «Облаках»:

 

 –  Для Евриипда пишет он трагедии,

В которых столько болтовни и мудрости.

 

По сведениям некоторых, он был слушателем Анаксагора, а по сведениям Александра в «Преемствах» – также и Дамона. После осуждения Анаксагора он слушал Архелая-физика и даже (по словам Аристоксена) был его наложником. Дурид уверяет, что он также был рабом и работал по камню: одетые Хариты на Акрополе, по мнению некоторых, принадлежат ему. Оттого и Тимон говорит в «Силлах»:

Дамон Афинский – софист, пифагореец, одно время советник Перикла. Как пифагореец, верил в благоприятное влияние музыки и математики на государственные дела.

Рабом – Диоген Лаэртский приводит недоброжелательные слухи о Сократе. Сократ был наследственным скульптором, действовал только в Афинах и быть продан в рабство никак не мог.

Тимон Флиазийский (320–230 до н. э.) – философ-скептик (не следует его путать с Тимоном Афинским, знаменитым мизантропом, жившим раньше). В своей гекзаметрической поэме «Силлы», до нас не дошедшей, излагал биографии и идеи известных философов в легкой насмешливой форме.

 

Но отклонился от них камнедел и законоположник,

Всей чарователь Эллады, искуснейший в доводах тонких,

С полуаттической солью всех риторов перешутивший.

 

В самом деле, он был силен и в риторике (так пишет Идоменей), а Тридцать тиранов даже запретили ему обучать словесному искусству (так пишет Ксенофонт); и Аристофан насмехается в комедии, будто он слабую речь делает сильной. Фаворин в «Разнообразном повествовании» говорит, будто Сократ со своим учеником Эсхином первыми занялись преподаванием риторики; о том же пишет Идоменей в книге «О сократиках».

Идоменей Лампсакский (ок. 325 – ок. 270 до н. э.) – историк, политик и философ, ученик и друг Эпикура. Сочинение, из которого Диоген Лаэртский взял эту характеристику, не сохранилось.

Слабую речь делает сильной – насмешка из комедии «Облака» Аристофана, имеющая в виду умение придать слабым и шатким доводам видимость убедительных.

Фаворин Арелатский (ок. 81 – ок. 150) – философ, ритор, советник римского императора Адриана. Его труд «Разнообразное повествование» (другой вариант перевода: «Пестрые рассказы») представлял собой сборник исторических анекдотов и различных сведений, которые можно было использовать в речах для иллюстрации различных положений. Известно высказывание Фаворина: когда афиняне сначала поставили ему памятник как советнику императора, а после снесли его, как только Фаворин впал в немилость, он заметил: «Если бы Сократу поставили при жизни памятник, это сберегло бы цикуту» – Фаворин предпочитал, чтобы ненависть и зависть вымещали на подобиях, а не на самом человеке.

Эсхин Сфеттский (ок. 425 – ок. 350 до н. э.) – ученик Сократа, как и Платон, писавший диалоги с участием Сократа, не сохранившиеся. Платон его недолюбливал, и, вероятно, «преподавание риторики» восходит к обвинению Платона, что сочинения Эсхина – всего лишь риторика, а не философия.

Он первым стал рассуждать об образе жизни и первым из философов был казнен по суду. Аристоксен, сын Спинфара, уверяет, что он даже наживался на перекупках: вкладывал деньги, собирал прибыль, тратил ее и начинал сначала.

Аристоксен Тарентский (ок. 360 – ок. 300 до н. э.) – философ-пифагореец, потом ученик и секретарь Аристотеля, эрудит, реформатор музыкальной науки. Из какого его сочинения взяты эти сведения – не установлено, умение следить за ценами и наживаться на колебаниях цен приписывали многим философам, начиная с Фалеса, и это использовалось как порицание философам, желавшим быть политическими деятелями, что они соединяют несоединимое – государственную службу и предпринимательство. Аристоксен ценил научную специализацию, например, он с восторгом рассказывал о лекции Платона, которая была столь сложна и высока, что до конца досидел только Аристотель. Вероятно, Сократ казался ему слишком «бытовым».

Освободил его из мастерской и дал ему образование Критон, привлеченный его душевной красотой (так пишет Деметрий Византийский). Поняв, что философия физическая нам безразлична, он стал рассуждать о нравственной философии по рынкам и мастерским, исследуя, по его словам,

 

Что у тебя и худого и доброго в доме случилось.

 

Критон Афинский – собеседник и ученик Сократа, действующее лицо нескольких диалогов Платона. Вероятно, сведения об «освобождении» Сократа фантастичны. Труд историка Деметрия Византийского, на который ссылается Диоген Лаэртский, не сохранился.

Так как в спорах он был сильнее, то нередко его колотили и таскали за волосы, а еще того чаще осмеивали и поносили; но он принимал все это, не противясь. Однажды, даже получив пинок, он и это стерпел, а когда кто-то подивился, он ответил: «Если бы меня лягнул осел, разве стал бы я подавать на него в суд?» Все это сообщает Деметрий Византийский.

Рукоприкладство во время споров не допускалось ни софистами, ни собеседниками Сократа. Вероятно, все эти рассказы – влияние сатирических изображений Сократа; например, в «Облаках» Аристофана ученик Сократа начинает бить своего отца, ссылаясь на тезис софистов о происхождении всех законов из социальной договоренности, а значит, и немотивированности почтения к родителям. При этом смеялись над Сократом часто, и он не придавал насмешкам никакого значения.

В противоположность большинству философов он не стремился в чужие края – разве что если нужно было идти в поход. Все время он жил в Афинах и с увлечением спорил с кем попало не для того, чтобы переубедить их, а для того, чтобы доискаться до истины. Говорят, Еврипид дал ему сочинение Гераклита и спросил его мнение; он ответил: «Что я понял – прекрасно; чего не понял, наверное, тоже: только, право, для такой книги нужно быть делосским ныряльщиком».

Доискаться – в оригинале «досконально изучить», имеется в виду, что и для самого Сократа добываемая им истина становилась уроком, а не только поводом учить других.

Делосские ныряльщики отличались не только умением нырять на глубину, но и умением прыгать в воду с большой высоты. Имеется в виду не только глубина содержания книги Гераклита Эфесского, но и необходимость интеллектуальной смелости для ее понимания.

Он занимался телесными упражнениями и отличался добрым здоровьем. Во всяком случае он участвовал в походе под Амфиполь, а в битве при Делии спас жизнь Ксенофонту, подхватив его, когда тот упал с коня. Среди повального бегства афинян он отступал, не смешиваясь с ними, и спокойно оборачивался, готовый отразить любое нападение. Воевал он и при Потидее (поход был морской, потому что пеший путь закрыла война); это там, говорят, он простоял, не шевельнувшись, целую ночь, и это там он получил награду за доблесть, но уступил ее Алкивиаду – с Алкивиадом он находился даже в любовных отношениях, говорит Аристипп в IV книге «О роскоши древних». В молодости он с Архелаем ездил на Самос (так пишет Ион Хиосский), был и в Дельфах (так пишет Аристотель), а также на Истме (так пишет Фаворин в I книге «Записок»).

Аристипп Киренский (ок. 435 – ок. 355 до н. э.) – ученик Сократа, соединявший следование философии киников (пренебрежение житейскими благами) с придворным образом жизни. Он считал, что свободен от роскоши, хотя и пользуется ею, потому что может в любой момент от нее отказаться. Труд «О роскоши древних», вероятнее всего, создан позднейшим эрудитом, собравшим большой исторический материал, недоступный ученику Сократа и приписанный Аристиппу исходя из его характера и жизненной установки, так удачно срифмовавшейся с содержанием. Имя Аристиппа стало нарицательным для вельможи, ценящего науки больше окружающей его роскоши, например у Пушкина:

 

Лишь только первая позеленеет липа,

К тебе, приветливый потомок Аристиппа,

К тебе явлюся я; увижу сей дворец,

Где циркуль зодчего, палитра и резец

Ученой прихоти твоей повиновались

И вдохновенные в волшебстве состязались.

 

Он отличался твердостью убеждений и приверженностью к демократии. Это видно из того, что он ослушался Крития с товарищами, когда они велели привести к ним на казнь Леонта Саламинского, богатого человека; он один голосовал за оправдание десяти стратегов; а имея возможность бежать из тюрьмы, он этого не сделал и друзей своих, плакавших о нем, упрекал, обращая к ним в темнице лучшие свои речи.

Все эти сведения взяты из Платона, его «Апологии Сократа» и диалогов «Федон» и «Критон».

Он отличался также достоинством и независимостью. Однажды Алкивиад (по словам Памфилы в VII книге «Записок») предложил ему большой участок земли, чтобы выстроить дом; Сократ ответил: «Если бы мне нужны были сандалии, а ты предложил бы мне для них целую бычью кожу, разве не смешон бы я стал с таким подарком?» Часто он говаривал, глядя на множество рыночных товаров: «Сколько же есть вещей, без которых можно жить!» И никогда не уставал напоминать такие ямбы:

 

И серебро и пурпурная мантия

На сцене хороши, а в жизни ни к чему.

 

Памфила – античный эрудит, автор компилятивных сочинений, сборников занимательных фактов, весьма скоро вышедших из употребления и потому не сохранившихся. О Памфиле мы знаем только из Диогена Лаэртского, использовавшего его книги в своей работе.

К Архелаю Македонскому, к Скопасу Краннонскому, к Еврилоху Ларисейскому он относился с презрением, не принял от них подарков и не поехал к ним. И он держался настолько здорового образа жизни, что, когда Афины охватила чума, он один остался невредим.

По словам Аристотеля, женат он был дважды: первый раз на Ксантиппе, от которой у него был сын Лампрокл, и во второй раз – на Мирто, дочери Аристида Справедливого, которую он взял без приданого и имел от нее сыновей Софрониска и Менексена. Другие говорят, что Мирто была его первой женой, а некоторые (в том числе Сатир и Иероним Родосский) – что он был женат на обеих сразу: по их словам, афиняне, желая возместить убыль населения, постановили, чтобы каждый гражданин мог жениться на одной женщине, а иметь детей также и от другой, – так поступил и Сократ.

Ксантиппа – достоверно известная жена Сократа, о его втором браке надежных сведений нет. Вероятнее всего, это беспочвенный слух, который юрист Иероним Родосский использовал для указания на прецеденты двоеженства.

Он умел не обращать внимания на насмешников. Своим простым житьем он гордился, платы ни с кого не спрашивал. Он говорил, что лучше всего ешь тогда, когда не думаешь о закуске, и лучше всего пьешь, когда не ждешь другого питья: чем меньше человеку нужно, тем ближе он к богам.

Закуска (букв. «жареное», «жаркое») – так называлось изысканное блюдо, то, что называют сейчас «блюдо от шеф-повара», а вовсе не легкая еда. Его ждали во время пира, как «гвоздя программы», как чего-то самого аппетитного, и Сократ объяснял, что лучше есть в свое удовольствие, чем сразу выставлять себя нуждающимся.

Это можно заключить и по стихам комедиографов, которые сами не замечают, как их насмешки оборачиваются ему в похвалу. Так, Аристофан пишет:

 

Человек! Пожелал ты достигнуть у нас

                                   озарения мудрости высшей, —

О, как счастлив, как славен ты станешь тогда

                                   среди эллинов всех и афинян,

Если памятлив будешь, прилежен умом,

                                   если есть в тебе сила терпенья,

И, не зная усталости, знанья в себя

                                   ты вбирать будешь, стоя и лежа,

Холодая, не будешь стонать и дрожать,

                                   голодая, еды не попросишь,

От попоек уйдешь, от обжорства бежишь,

                                не пойдешь по пути безрассудства…

 

И Амипсий выводит его на сцену в грубом плаще с такими словами:

 

 –  Вот и ты, о Сократ, меж немногих мужей

                                самый лучший и самый пустейший!

Ты отменно силен! Но скажи, но открой:

                                как добыть тебе плащ поприличней?

 –  По кожевничьей злобе на плечи мои

                                я надел это горькое горе.

 –  Ах, какой человек! Голодает, чуть жив,

                                но польстить ни за что не захочет!

 

Тот же гордый и возвышенный дух его показан и у Аристофана в следующих словах:

 

Ты же тем нам приятен, что бродишь босой,

                                озираясь направо, налево,

Что тебе нипочем никакая беда, —

                                лишь на нас ты глядишь, обожая.

 

Впрочем, иногда, применительно к обстоятельствам, он одевался и в лучшее платье – например, в Платоновом «Пире» по дороге к Агафону.

Он одинаково умел как убедить, так и разубедить своего собеседника. Так, рассуждая с Теэтетом о науке, он, по словам Платона, оставил собеседника божественно одухотворенным; а рассуждая о благочестии с Евтифроном, подавшим на отца в суд за убийство гостя, он отговорил его от этого замысла; также и Лисида обратил он к самой высокой нравственности. Дело в том, что он умел извлекать доводы из происходящего. Он помирил с матерью сына своего Лампрокла, рассердившегося на нее (как о том пишет Ксенофонт); когда Главкон, брат Платона, задумал заняться государственными делами, Сократ разубедил его, показав его неопытность (как пишет Ксенофонт), а Хармида, имевшего к этому природную склонность, он, наоборот, ободрил. Даже стратегу Ификрату он придал духу, показав ему, как боевые петухи цирюльника Мидия налетают на боевых петухов Каллия. Главконид говорил, что городу надо бы содержать Сократа [как украшение], словно фазана или павлина.

Фазана или павлина – птичники, как и зверинцы, были достоянием персидских царей, так что это был способ сказать, что Сократ – драгоценность, которую афиняне не умеют ценить.

Он говорил, что это удивительно: всякий человек без труда скажет, сколько у него овец, но не всякий сможет назвать, скольких он имеет друзей, – настолько они не в цене. Посмотрев, как Евклид навострился в словопрениях, он сказал ему: «С софистами, Евклид, ты сумеешь обойтись, а вот с людьми – навряд ли». В подобном пустословии он не видел никакой пользы, что подтверждает и Платон в «Евтидеме». Хармид предлагал ему рабов, чтобы жить их оброком, но он не принял; и даже к красоте Алкивиада, по мнению некоторых, он остался равнодушным. А досуг он восхвалял как драгоценнейшее достояние (о том пишет и Ксенофонт в «Пире»).

Красоте Алкивиада – об отношениях Сократа и Алкивиада Платон подробно рассказывает в «Пире».

Он говорил, что есть одно только благо – знание и одно только зло – невежество. Богатство и знатность не приносят никакого достоинства – напротив, приносят лишь дурное. Когда кто-то сообщил ему, что Антисфен родился от фракиянки, он ответил: «А ты думал, что такой благородный человек мог родиться только от полноправных граждан?» А когда Федон, оказавшись в плену, был отдан в блудилище, то Сократ велел Критону его выкупить и сделать из него философа. Уже стариком он учился играть на лире: разве неприлично, говорил он, узнавать то, чего не знал? Плясал он тоже с охотою, полагая, что такое упражнение полезно для крепости тела (так пишет и Ксенофонт в «Пире»).

Антисфен (ок. 440 – ок. 360 до н. э.) – ученик Горгия и Сократа, основатель школы киников. Первоначально его школа предназначалась для неполноправных граждан, таких же как он, и такое ущемление в правах и пробудило в киниках склонность к эксцентрическому, провокационному поведению и показательной независимости от материального. Главным учеником Антисфена был Диоген Синопский (ок. 412–323 до н. э.), отказавшийся даже от собственного жилья, – он жил в пифосе (глиняной бочке для зерна; современное значение – контейнер).

Он говорил, что его демоний предсказывает ему будущее; что хорошее начало не мелочь, хоть начинается и с мелочи; что он знает только то, что ничего не знает; говорил, что те, кто задорого покупают скороспелое, видно, не надеются дожить до зрелости. На вопрос, в чем добродетель юноши, он ответил: «В словах: ничего сверх меры». Геометрия, по его выражению, нужна человеку лишь настолько, чтобы он умел мерить землю, которую приобретает или сбывает.

Демоний – он же демон или гений, переводчик предпочел слово, не вводящее в недоумение.

Хорошее начало – нравственные основания дела, правильный мотив его исполнения. В отличие от нашего разумения, что часто хорошие дела делаются из низкой мотивации (ради денег или славы), в античной классической этике для хорошего дела нужна была хорошая мотивация.

Мерить землю – Сократ дистанцируется от чересчур хвастливой эрудиции софистов, превращавших науку о космосе ранних философов в повод поговорить о чем угодно, производя впечатление всезнающих.

Когда он услышал в драме Еврипида такие слова о добродетели:

 

…Не лучше ль

Пустить ее на произвол судьбы…

 

то он встал и вышел вон: «Не смешно ли, – сказал он, – что пропавшего раба мы не ленимся искать, а добродетель пускаем гибнуть на произвол судьбы?» Человеку, который спросил, жениться ему или не жениться, он ответил: «Делай, что хочешь, – все равно раскаешься». Удивительно, говорил он, что ваятели каменных статуй бьются над тем, чтобы камню придать подобие человека, и не думают о том, чтобы самим не быть подобием камня. А молодым людям советовал он почаще смотреть в зеркало: красивым – чтобы не срамить своей красоты, безобразным – чтобы воспитанием скрасить безобразие.

Эти шутки, близкие фольклорным поговоркам, грубому народному юмору, могли действительно принадлежать Сократу, учитывая его речистость и любовь к общению с простыми людьми.

Однажды он позвал к обеду богатых гостей, и Ксантиппе было стыдно за свой обед. «Не бойся, – сказал он, – если они люди порядочные, то останутся довольны, а если пустые, то нам до них дела нет». Он говаривал, что сам он ест, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть. Нестоящую чернь он сравнивал с человеком, который одну поддельную монету отвергнет, а груду их примет за настоящие.

Порядочные – буквально «умеренные», имеющие чувство меры.

Нестоящую чернь – шутка основана на том, что чернь буквально «не заслуживает того, чтобы учитываться», а значит, сама не может вести учет, и значит, распознавать и подлинные, и поддельные монеты. Чернь себя не ценит, не знает цены себе, не признает ничьего достоинства, а значит, и не разбирается ни в чем ценном.

Когда Эсхин сказал: «Я беден, ничего другого у меня нет, так возьми же меня самого», он воскликнул: «Разве ты не понимаешь, что нет подарка дороже?!» Кто-то жаловался, что на него не обратили внимания, когда Тридцать тиранов пришли к власти; «Ты ведь не жалеешь об этом?» – сказал Сократ.

Когда ему сказали: «Афиняне тебя осудили на смерть», он ответил: «А природа осудила их самих». (Впрочем, другие приписывают эти слова Анаксагору.) «Ты умираешь безвинно», – говорила ему жена; он возразил: «А ты бы хотела, чтобы заслуженно?» Во сне он видел, что кто-то ему промолвил:

 

В третий день, без сомнения, Фтии достигнешь холмистой.

 

«На третий день я умру», – сказал он Эсхину. Он уже собирался пить цикуту, когда Аполлодор предложил ему прекрасный плащ, чтобы в нем умереть. «Неужели мой собственный плащ годился, чтобы в нем жить, и не годится, чтобы в нем умереть?» – сказал Сократ.

Ему сообщили, что кто-то говорит о нем дурно. «Это потому, что его не научили говорить хорошо», – сказал он в ответ. Когда Антисфен повернулся так, чтобы выставить напоказ дыры в плаще, он сказал Антисфену: «Сквозь этот плащ мне видно твое тщеславие». Его спросили о ком-то: «Разве этот человек тебя не задевает?» – «Конечно, нет, – ответил Сократ, – ведь то, что он говорит, меня не касается». Он утверждал, что надо принимать даже насмешки комиков: если они поделом, то это нас исправит, если нет, то это нас не касается.

Однажды Ксантиппа сперва разругала его, а потом окатила водой. «Так я и говорил, – промолвил он, – у Ксантиппы сперва гром, а потом дождь». Алкивиад твердил ему, что ругань Ксантиппы непереносима; он ответил: «А я к ней привык, как к вечному скрипу колеса. Переносишь ведь ты гусиный гогот?» – «Но от гусей я получаю яйца и птенцов к столу», – сказал Алкивиад. «А Ксантиппа рожает мне детей», – отвечал Сократ. Однажды среди рынка она стала рвать на нем плащ; друзья советовали ему защищаться кулаками, но он ответил: «Зачем? Чтобы мы лупили друг друга, а вы покрикивали: “Так ее, Сократ! так его, Ксантиппа!”?» Он говорил, что сварливая жена для него – то же, что норовистые кони для наездников: «Как они, одолев норовистых, легко справляются с остальными, так и я на Ксантиппе учусь обхождению с другими людьми».

За такие и иные подобные слова и поступки удостоился он похвалы от пифии, которая на вопрос Херефонта ответила знаменитым свидетельством:

 

Сократ превыше всех своею мудростью.

 

За это ему до крайности завидовали, – тем более что он часто обличал в неразумии тех, кто много думал о себе. Так обошелся он и с Анитом, о чем свидетельствует Платон в «Меноне»; а тот, не вынесши его насмешек, сперва натравил на него Аристофана с товарищами, а потом уговорил и Мелета подать на него в суд за нечестие и развращение юношества. С обвинением выступил Мелет, речь говорил Полиевкт (так пишет Фаворин в «Разнообразном повествовании»), а написал ее софист Поликрат (так пишет Гермипп) или, по другим сведениям, Анит; всю нужную подготовку устроил демагог Ликон. Антисфен в «Преемствах философов» и Платон в «Апологии» подтверждают, что обвинителей было трое – Анит, Ликон и Мелет: Анит был в обиде за ремесленников и политиков, Ликон – за риторов, Мелет – за поэтов, ибо Сократ высмеивал и тех, и других, и третьих. Фаворин добавляет (в 1 книге «Записок»), что речь Поликрата против Сократа неподлинная: в ней упоминается восстановление афинских стен Кононом, а это произошло через 6 лет после Сократовой смерти. Вот как было дело.

Клятвенное заявление перед судом было такое (Фаворин говорит, что оно и посейчас сохраняется в Метрооне): «Заявление подал и клятву принес Мелет, сын Мелета из Питфа, против Сократа, сына Софрониска из Алопеки: Сократ повинен в том, что не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество; а наказание за то – смерть». Защитительную речь для Сократа написал Лисид; философ, прочитав ее, сказал: «Отличная у тебя речь, Лисий, да мне она не к лицу», – ибо слишком явно речь эта была скорее судебная, чем философская. «Если речь отличная, спросил Лисий, – то как же она тебе не к лицу?» «Ну, а богатый плащ или сандалии разве были бы мне к лицу?» – отвечал Сократ.

Речь Лисида не сохранилась, и даже вряд ли была опубликована, но возможно, Сократ в своей речи, в пересказе сохраненной Платоном и Ксенофонтом, использовал что-то из арсенала Лисида. Интересно, что Лисиду пришлось писать речь для какого-то лица, обманутого учеником Сократа Эсхином; этот Эсхин не смог научиться у Сократа добру, был безвольным, расточительным и не отдавал долги, так что пришлось с ним судиться.

Во время суда (об этом пишет Юст Тивериадский в «Венке») Платон взобрался на помост и начал говорить: «Граждане афиняне, я – самый молодой из всех, кто сюда всходил…», но судьи закричали: «Долой! долой!» Потому Сократ и был осужден большинством в 281 голос. Судьи стали определять ему кару или пеню: Сократ предложил уплатить двадцать пять драхм (а Евбулид говорит, что даже сто). Судьи зашумели, а он сказал: «По заслугам моим я бы себе назначил вместо всякого наказания обед в Пританее».

Его приговорили к смерти, и теперь за осуждение было подано еще на 80 голосов больше. И через несколько дней в тюрьме он выпил цикуту. Перед этим он произнес много прекрасных и благородных рассуждений (которые Платон приводит в «Федоне»), а по мнению некоторых, сочинил и пеан, который начинается так:

 

Слава тебе, Аполлон Делиец с сестрой Артемидой!

 

(Впрочем, Дионисодор утверждает, что пеан принадлежит не ему.) Сочинил он и эзоповскую басню, не очень складную, которая начинается так:

 

Некогда молвил Эзоп обитателям града Коринфа:

Кто добродетелен, тот выше людского суда.

 

Эзоповская басня – не просто басня в стиле или жанре Эзопа (как капитан Лебядкин у Достоевского сочиняет «басню Крылова», называя так жанр, а не автора), а басня от лица Эзопа, как образцового мудреца, не нуждавшегося в материальном и смеявшегося над всем человечеством. Такие басни и начинались словами «Сказал Эзоп», как и, возможно, оригинальные басни, если Эзоп действительно существовал; «подпись» или, по-гречески, «характе́р» автора в античной поэзии часто включались в сам текст. Сократ несколько раз порывался заниматься литературным и музыкальным творчеством, танцевать, но сдерживал себя, опасаясь, что тогда в нем будут видеть только одного из поэтов.

Так расстался он с людьми. Но очень скоро афиняне раскаялись: они закрыли палестры и гимнасии, Мелета осудили на смерть, остальных – на изгнание, а в честь Сократа воздвигли бронзовую статую работы Лисиппа, поместив ее в хранилище утвари для торжественных шествий; а когда Анит приехал в Гераклею, гераклейцы в тот же день выслали его вон. И не только за Сократа, но и за многих других приходилось раскаиваться афинянам: с Гомера они (по словам Гераклида) взяли 50 драхм пени, как с сумасшедшего; Тиртея называли помешанным; и из всех Эсхиловых товарищей первым воздвигли бронзовую статую Астидаманту. Недаром Еврипид укоряет их в своем «Паламеде»:

Лисипп (ок. 390 – ок. 300 до н. э.) – придворный скульптор Александра Македонского, один из классиков античной скульптуры. Работал в бронзе, до нас дошли римские мраморные копии некоторых его скульптур. В античности настоящим материалом скульптуры считалась бронза, иногда позолоченная и инкрустированная, а белый мрамор (причем раскрашенный яркими красками, чтобы было видно издалека) использовался только в архитектурном оформлении или как парковая скульптура, но не как важные для города статуи, считавшиеся своего рода алтарями (сравним с нашим возложением цветов к бронзовым памятникам); наше представление о «беломраморных статуях античности» обязано дешевым римским копиям греческих оригиналов, которые до нас и дошли. Даже драгоценная для нас мраморная Венера Милосская – это довольно позднее мраморное подражание бронзовой статуе Праксителя. Статуя была в «хранилище утвари для торжественных шествий», аналог христианских церковных ризниц, где хранились все святыни, которые во время праздничных шествий несли на руках.

Гераклея – название городов в разных концах греческого мира, в честь Геракла, которому приписывалось их основание (как и, скажем, Гераклит Эфесский прямо вел свой род от Геракла). Вероятно, имеется в виду спартанская колония в Фессалии – обвинителя Сократа не хотели терпеть не только в Афинах, но и в Спарте.

Астидамант – малоталантливый драматург, дальний родственник (внучатый племянник?) Эсхила, известен был своим честолюбием и самовосхвалением.

 

…Сгубили, сгубили вы

Соловья Аонид, премудрого, не преступного.

 

Вот как об этом пишут; впрочем, Филохор утверждает, что Еврипид умер раньше Сократа.

Родился он (как сообщает Аполлодор в «Хронологии») при архонте Апсефионе, в четвертый год 77-й олимпиады, шестого Фаргелиона, когда афиняне совершают очищение города, а делосцы отмечают рождение Артемиды. Скончался он в первый год 95-й олимпиады в возрасте 70 лет. Так пишет Деметрий Фалерский; но некоторые считают, что при кончине ему было шестьдесят лет. Слушателем Анаксагора он был вместе с Еврипидом, который родился в первый год 75-й олимпиады, при архонте Каллиаде.

Фаргелион (Таргелион) – месяц аттического календаря (май-июнь). Очищение города – обряд омовения древней деревянной статуи Афины-Паллады, святыни Афин, на время которого вся общественная жизнь в городе прекращалась.

Деметрий Фалерский (350–283 до н. э.) – философ, политик, филолог. Ученик Феофраста, ученика и преемника Аристотеля. В 317–307 годах эпимелет (диктатор) Афин. Один из основателей Библиотеки и Музея в Александрии, первого научного учреждения нашей цивилизации. Библиофил и издатель.

Я полагаю, что Сократ вел беседы и о физике – во всяком случае, даже Ксенофонт хоть и утверждает, будто беседы его были только об этике, но признает, что он рассуждал и о провидении; и Платон хоть и упоминает в «Апологии», как Сократ отрекается от Анаксагора и прочих физиков, но сам же рассуждает об их предметах, приписывая все свои речи Сократу.

Физика – наука о природе. Во времена Диогена Лаэртского было принято делить философию на логику, физику и этику. Логикой Сократ специально не занимался. Вопрос о провидении, то есть о разумном начале в природе, внутри философии будет относиться к физике.

По словам Аристотеля, некий маг, пришедший из Сирии в Афины, заранее предсказал Сократу в числе других бедствий и его насильственную смерть.

Сирия – так часто называли весь Ближний Восток, поэтому и персидское слово «маг» уместно, учитывая, сколь многие персидские обычаи и институты, в том числе мудрость магов, распространялись на всем Ближнем Востоке.

Вот и мои о нем стихи:

 

Пей у Зевса в чертоге, Сократ! Ты назван от Бога

Мудрым, а мудрость сама разве не истинный Бог?

Ты смертоносную принял цикуту от судей афинских —

Но не тебе, а себе смерть обрели они в ней.

 

Поносителями Сократа были Антилох Лемиосский и гадатель Антифонт (так пишет Аристотель в III книге «Поэтики»); так и Пифагора поносил Килон Кротонский, Гомера – Сиагр при жизни и Ксенофан Колофонский посмертно, Гесиода – Керкоп при жизни и тот же Ксенофан посмертно, Пиндара – Амфимен Косский, Фалеса – Ферекид, Бианта – Салар Приенский, Питтака – Антименид и Алкей, Анаксагора – Сосибий, Симонида – Тимокреонт.

Килон Кротонский – богач, политический деятель, боявшийся растущего влияния пифагорейцев на политику.

Ксенофан Колофонский (ок. 570 – ок. 475 до н. э.) – философ, элегический поэт, бранил Гомера и Гесиода за низкое изображение богов, как подверженных страстям и совершающих преступления. Ксенофан считал этих богов вымышленными и признавал только совершенного бога, шарообразного и не имеющего никаких недостатков. Выступал с требованием умеренности и чистоты намерений во всем, что видно в его элегиях, из которых процитируем одну, переведенную А.С. Пушкиным (с французского прозаического перевода):

 

Чистый лоснится пол; стеклянные чаши блистают;

Все уж увенчаны гости; иной обоняет, зажмурясь,

Ладана сладостный дым; другой открывает амфору,

Запах веселый вина разливая далече; сосуды

Светлой студеной воды, золотистые хлебы, янтарный

Мед и сыр молодой  –  все готово; весь убран цветами

Жертвенник. Хоры поют. Но в начале трапезы, о други,

Должно творить возлиянья, вещать благовещие речи,

Должно бессмертных молить, да сподобят нас чистой душою

Правду блюсти; ведь оно ж и легче. Теперь мы приступим:

Каждый в меру свою напивайся. Беда не велика

В ночь, возвращаясь домой, на раба опираться; но слава

Гостю, который за чашей беседует мудро и тихо!

 

Ферекид Сиросский (? – ок. 520 до н. э.) – философ и поэт, создатель своей космогонии, возможно, учитель Пифагора. Предполагал сложное устройство мира, верил в переселение душ и не соглашался с Фалесом, утверждавшим единое начало (воду) для всего мироздания.

Преемниками его были так называемые сократики, из которых главные – Платон, Ксенофонт, Антисфен, а из десяти основателей школ – четверо известнейших: Эсхин, Федон, Евклид и Аристипп. Прежде всего я скажу о Ксенофонте, Антисфена отложу до киников, перейду к сократикам, от них к Платону, а с Платона начинается десять школ, и сам он был основателем первой Академии. Такова будет последовательность нашего изложения.

Был и другой Сократ, историк, сочинивший описание Аргоса; третий – перипатетик из Вифинии; четвертый – сочинитель эпиграмм и пятый – с острова Коса, писавший о прозвищах богов.