Г-н Локк делит все аргументы на демонстративные и вероятные; с этой точки зрения мы должны признавать только вероятным, что все люди должны умереть или что солнце завтра взойдет. Но для того чтобы больше приспособить свой язык к обычному словоупотреблению, мы должны разделить аргументы на демонстративные доказательства, доказательства из опыта и вероятности, подразумевая под доказательствами из опыта такие основанные на опыте аргументы, которые не оставляют места сомнению или противоположному тезису. – Здесь и далее примечания приводятся по изданию: Юм Д. Сочинения: в 2 т. М.: Мысль, 1995 (Философское наследие).

Так, если причина определяется как то, что порождает что-либо, легко заметить, что порождение – синоним причинения. Такое же возражение можно сделать и в связи с определением причины как того, благодаря чему что-либо существует, ибо что подразумевается под словами «благодаря чему»? Если бы сказали: причина есть то, после чего что-либо постоянно существует, мы поняли бы такое определение, ибо действительно мы только это и знаем в данном вопросе. Это постоянство и составляет самую сущность необходимости, другой же идеи о ней у нас нет.

Plutarch in Vita Catonis. Юм цитирует «Жизнеописание Катона» из «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха.

Сиам – название Таиланда до 1932 г.

Hist., lib. V, cap. 8. Светоний рассказывает об этом событии почти так же в Vita Vesp. Юм цитирует «Историю» Тацита и жизнеописание Веспасиана из «Жизни двенадцати цезарей» Гая Светония Транквилла.

Книга эта была написана г-ном Монжероном, советником и судьей парижского парламента, человеком влиятельным и твердым, пострадавшим за свое дело: говорят, что он сидит теперь в тюрьме из-за своей книги.

«Род людской, жадно развесивший уши». Неточная цитата из поэмы Тита Лукреция Кара «О природе» (принято неточно переводить «О природе вещей»).

Nov. Org., lib. II, aph. XXIX. 179. Юм цитирует «Новый органон» Фрэнсиса Бэкона. Тит Ливий описывает не чудеса, а знамения, вроде рождения теленка с двумя головами – для Бэкона эти рассказы не авторитетны, потому что не авторитетна древнеримская языческая религия, в которой эти знамения функционировали.

Перевод Ф.Ф. Вермель.

Ссылка на книгу аббата Фонтенеля «О множестве миров».

Перевод Е.С. Лагутина.

О формах правления пусть спорят дураки. При какой лучше управление, та и лучше. («Эссе о человеке», кн. 3).

Ann., lib. I, cap. 2, 14. Ссылка на «Анналы» Тацита.

Suet. in vita Domit., c. 815. Ссылка на «Жизнь двенадцати цезарей» Светония, жизнеописание Домициана.

«Egregium resumendae libertati tempus, si ipsi florentes, quam inops Italia, quam imbellis urbana plebs, nihil validum in exercitibus, nisi quod externum cogitarent». – Tacit, Ann., lib. 3, 16, 40. «Выдающееся время достижения свободы (т. е. освободительного восстания), раз они процветали в более оскудевшей Италии, где забывшее о войне городское население не участвовало в военных кампаниях и вообще не думало ни о чем, что вовне». «Анналы» Тацита, о провинции Галлия, присоединенной Цезарем к Римской империи. Заметим, что у Тацита, вопреки Юму, говорится не об экономическом процветании, а только о лучшей военной подготовке галлов, причем со слов их вождей. «Процветание» нужно понимать не как экономические достижения, но как нахождение в расцвете сил, как способность успешно воевать.

Lib. I. Cap. 72. Ссылка на «Историю» Полибия, которая, идеализируя римскую систему управления, и была для английских либеральных мыслителей главным источником по устройству Римской республики.

«Esemplo veramente raro e da i filosofi in tante loro imaginate e vedute repubbliche mai non trovato, vedere dentro ad uno medesimo cerchio infra i medesimi cittadini, la libert`a e la tirannide, la vita civile e la corrotta la giustizia e la licenza: perche<sup>'</sup> quello ordine solo mantiene quella citt`a piena di costumi antichi e venerabili; e se gli avvenisse, che con il tempo in ogni modo avverr`a, che San Giorgio tutta quella citt`a occupasse, sarebbe quella una republica pi`u che la viniziana memorabile». – Della Hist. Florentine, lib. 8.

Т. Livii, lib. 40, cap. 43.

Id., lib. 8, cap. 18–22. В обеих сносках цитируется Тит Ливий.

L'Aigle cоntre L'Aigle, Rоmains contre Rоmains, Combatans seulement pour de choix de tyrans. Corneille 23. Из трагедии Пьера Корнеля «Цинна» (I, 3): «Орел против орла, римляне против римлян / Сражаются только для избрания тиранов».

Pro aris et focis – за алтари и дома (лат.).

Перевод Е.С. Лагутина.

Перевод Е.С. Лагутина.

Ксенофонт упоминает ее, но выражает сомнение, может ли она принести какую-либо выгоду государству. Xen. Hiero. 9,9. Платон полностью исключает торговлю из своей воображаемой республики. – De legibus, lib. IV. Юм цитирует «Гиерон» Ксенофонта и «Законы» Платона.

Г-н Эддисон и лорд Шефтсбери.

Д-р Свифт.

Asc. Fed. in Orat. pro Milone. Ссылка на речь Цицерона «В защиту Милона».

Finançiers – дельцы, ростовщики (фр.).

Ни на чем не могли они так основательно заработать, как давая взаймы… Большинство афинян получают больше, чем дали, ибо те, которые дали мину, получают обратно почти две мины, и это за помещение денег, что в делах людских считается самым надежным и прочным (Ксен[офонт]. О доходах, III, 9, 10).

Перевод Е.С. Лагутина.

C’est la politesse d’un Suisse en Hollande civilise.

См. «Сообщение о трех посольствах» графа Кэрлайля (Carlisle).

Перевод Е.С. Лагутина.

Перевод Ф.Ф. Вермель.

Пересказ речи Санчо Пансы (Сервантес. «Дон Кихот». Кн. 2, гл. 13). В переводе Н. Любимова.

Перевод С.М. Роговина.

Quint. Curtius, lib VI, cap. 5. Ссылка на «Историю Александра Македонского» Квинта Курция Руфа.

Sueton., August, cap. 33. Ссылка на «Жизнь двенадцати цезарей» Гая Светония Транквилла.

Плиний. «Естественная история». Перевод: «Насколько легче и надежнее верить самому себе и образец безмятежности брать из нашего опыта до рождения».