В силу самого факта. – Примеч. пер.

К человеку. – Примеч. пер.

К сожалению, лишь очень немногие авторы пытались приложить пересмотренный психоанализ к проблемам марксизма и социализма; поэтому мне приходится в основном ссылаться на собственные работы, начиная с 1930-х годов, в частности, на «Догмат о Христе» (The Dogma of Christ. N.Y.: Rinehart and Winston, 1963), «Психоаналитическая характерология и ее важность для социальной психологии» (Psychoanalytic Characterology and Its Relevance for Social Psychology // The Crisis of Psychoanalysis. N.Y.: Rinehart and Winston, 1970), «Бегство от свободы» (Escape from Freedom. N.Y.: Holt, Rinehart & Winston, 1941), «Здоровое общество» (The Sane Society. N.Y.: Holt, Rinehart and Winston, 1955), «Концепция человека у Карла Маркса» (Marx’s Concept of Man. N.Y.: Frederick Ungar & Co., 1961), «По ту сторону порабощающих нас иллюзий» (Beyond the Chains of Illusion. N.Y.: Pocket Books: Credo Series, ed. R. N. Anshen, 1962), в которых исследуется связь между теориями Маркса и Фрейда. Среди других авторов, пишущих с марксистско-психоаналитических позиций, наиболее значимым является В. Райх, даже если между его и моими теориями есть мало общего. Попытки Сартра разработать марксистски ориентированный гуманистический анализ страдают от того, что он обладает малым клиническим опытом и в целом подходит к психологии поверхностно, пусть и излагает свои взгляды блестящим языком.

См. подробное обсуждение этого в моей работе «Сердце человека, его гениальность в добре и зле» (The Heart of Man, Its Genius for Good and Evil. N.Y.: Harper and Row, 1964).

Человек потребляющий. – Примеч. пер.

Так, например, деструктивность, присущая немецкой мелкой буржуазии, проявилась, только когда Гитлер предоставил ей возможность найти себе выражение.

Этот метод впервые был использован мной совместно с Э. Шехтелем, П. Лазарфельдом и другими в Институте социальных исследований Франкфуртского университета в 1931 году, а позднее – в Колумбийском университете. Целью исследования было определение частоты авторитарных/неавторитарных характеров среди немецких рабочих и служащих. Результаты довольно точно совпали с фактами, показанными последующим историческим развитием. Тот же метод был использован при психологическом исследовании, поддержанном Фондом психиатрических исследований и проводившемся под моим руководством и с участием Т. и Л. Шварц и М. Маккоби, в маленькой мексиканской деревушке. Статистические методы, разработанные Л. Макквитти, сделали возможной обработку с помощью компьютера сотен тысяч отдельных ответов таким образом, что ясно выявлялись синдромы типичных, связанных характерологических черт. См. Фромм Э., Маккоби М. Социальный характер в мексиканской деревне. Социо-психоаналитическое исследование. Энглвуд Клиффс: Прентис Холл, 1970 (E. Fromm and M. Maccoby, Social Character in a Mexican Village. A Sociopsychoanalytic Study (Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1970); Фромм Э. Немецкие рабочие и служащие в канун возникновения Третьего рейха. Социо-психоаналитическое исследование. Штуттгарт: Дойче Верлаг Анштальт, 1980 (E. Fromm, Deutsche Arbeiter und Angestellte am Vorabend des Dritten Reiches. Eine sozialpsychologische Untersuchung, edited by W. Bonss. (Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1980).

Интересно отметить, что Маркс использовал термин «вытеснение» – Verdrangung – в «Немецкой идеологии». Роза Люксембург говорила о бессознательном (в логике исторического процесса) как возникающем раньше сознания (в субъективной логике человеческого существа) в работе «Ленинизм или марксизм» (издание на английском языке: The Russian Revolution and Leninism or Marxism? Ann Arbor: University of Michigan Press, 1961).

Для сравнения: моя концепция «универсальной гарантии средств к существованию» в «Здоровом обществе» (The Sane Society. N.Y.: Holt, Rinehart and Winston, 1955).

См. Мэйо Э. Человеческая проблема индустриальной цивилизации (The Human Problem of an Industrial Civilization. N.Y.: The Macmillan Co., 1946).

Человек потребляющий. – Примеч. пер.

Проблему еще более усложняет тот факт, что по крайней мере 20 % американского населения живет в условиях нехватки, как и население некоторых стран Европы, в особенности социалистических стран, которые еще не достигли удовлетворительного уровня жизни, и что большинство жителей Латинской Америки, Азии и Африки все еще страдает от недоедания. Любой аргумент в пользу ограничения потребления встречает другой аргумент: для большинства человечества требуется увеличение потребления. Это совершенно верно, но существует опасность того, что даже в странах, которые сейчас бедны, идеал максимального потребления будет направлять усилия и формировать мировоззрение, даже когда будет достигнут уровень оптимального (а не максимального) потребления.

Необходимые ограничения рекламы и, более того, изменения производства в направлении большего предоставления общественных услуг, на мой взгляд, едва ли мыслимы без значительного вмешательства государства.

В этом тоже тоталитарная бюрократизация потребления в странах советского блока сослужила плохую службу любому регулированию потребления.

См. Фромм Э. «Здоровое общество».

Осгуд Ч. Э. Предложения о том, как выиграть настоящую войну с коммунизмом (Suggestions for Winning the Real War with Communism // Conflict Resolution, December 1959. V. III, № 4, p. 131); В пользу постепенного одностороннего разоружения (A Case for Graduated Unilateral Disarmament, // Bulletin of Atomic Scientists, V. XVI, № 4, p. 127 ff).

Это условие, на мой взгляд, следует рассматривать только как оптимально желаемое, поскольку любое ослабление агрессивного потенциала одной стороны означает стратегическое увеличение агрессивного потенциала оппонента.

Осгуд Ч. Э. Предложения о том, как выиграть настоящую войну с коммунизмом (Suggestions for Winning the Real War with Communism // Conflict Resolution, December 1959. V. III. № 4. Р. 316).

Голланц Виктор – британский общественный деятель, книгоиздатель, публицист, правозащитник. Мамфорд Льюис – американский философ, социолог, культуролог. Труды Мамфорда оказали большое влияние на решение социологических и культурологических проблем. Рассел Бертран – выдающийся английский философ, логик, математик, общественный деятель. Лауреат Нобелевской премии. Кинг-Холл Стивен – английский писатель и драматург. Миллс Чарльз Райт – американский социолог и публицист, один из основоположников леворадикального направления в социологии. – Примеч. пер.

Рассел Б. Здравый смысл и ядерная война (Russell  B. Common Sense and Nuclear Warfare. London: G. Allen & Unwin, Ltd., 1959). Кинг-Холл С. Оборона в ядерный век (King-Hall S. Defense in the Nuclear Age. Nyack, N.Y.: Fellowship Publications, 1959). Мамфорд Л. Человеческий выход (Mumford L. The Human Way Out. Pendell Hill Pamphlet no. 97, 1958). Миллс Ч. Причины третьей мировой войны (Mills, The Causes of World War Three. New York: Seeker & Warburg, 1959). Кеннан Дж. Ф. Международная политика и христианская совесть (Kennan G. F. Foreign Policy and Christian Conscience, The Atlantic Monthly, May 1959). Грегг Р. Б. Сила ненасилия (Gregg R. B. The Power of Nonviolence, Nyack, N.Y.: Fellowship Publications, 1959). Служба Американского комитета друзей. Говори правду власти: квакеры в поиске уравновешивающей альтернативы (American Friends Service Committee. Speak Truth to Power, Quaker Search for an Alternative to Balance. 1955).

Кеннан Дж. Ф. Международная политика и христианская совесть (Kennan G. F. Foreign Policy and Christian Conscience, The Atlantic Monthly, May 1959. P. 44).

Эта предпосылка разделяется Национальной американской плановой ассоциацией: «1970 год без контроля над вооружениями: приложения современных военных технологий» (1970 Without Arms Control; Implications of Modern Weapons Technology (by NPA Special Project Committee on Security through Arms Control; Planning Pamphlet no. 104, May 1958, Washington, D.C.); в ее отчете говорится: «Не только опасность войны остается возможной, но ее вероятность с течением времени растет и становится неизбежной, если за определенный период времени не будет найдено альтернативы». Э. Ф. Картер, президент Стенфордского исследовательского института, пишет: «В поиске безопасности через использование технологий для производства оружия советский блок и западные союзники создали общего смертельного врага – угрозу случайного начала ядерной войны» (SRI Journal, Stanford Research Institute, Fourth Quarter, 1959, vol. 3, Р. 198). Г. Кан также заключает: «Вероятность того, что мир сможет выжить в условиях длящейся несколько десятилетий неконтролируемой гонки вооружений, чрезвычайно мала» (там же, с. 139). Он подчеркивает нереалистичность веры в то, что война станет невозможной в силу своего чрезвычайно разрушительного характера. Советник по науке и технологии Демократического совета 27 декабря 1959 года утверждал: «Всеобщая ядерная война представляется не только возможной, но и вероятной до тех пор, пока мы придерживаемся нынешней военной политики и не способны достичь широкого международного соглашения, которое разрешило бы теперешнюю неустойчивую ситуацию. Начало ядерной войны по ошибке, в силу несчастного случая или случайности представляет собой постоянную опасность». Следует подчеркнуть, что опасность кроется не только в технической ошибке, но в равной мере в заблуждениях принимающих решения политических и военных лидеров. Если вспомнить политические и военные ошибки, совершенные многими лидерами и приведшие к началу войн в 1914 и 1939 годах, нетрудно себе представить, что при современном уровне вооружений лидеры такого же типа взорвут мир, несмотря на добрые намерения.

По поводу детального анализа современного общества см. мою работу «Здоровое общество» (The Sane Society. N.Y.: Holt, Rinehart and Winston, 1955).

SRI Journal. 1959. Vl. 3. P. 140.

По тем же причинам существует реальный шанс на отказ от войн в будущем, шанс, которого в прошлом никогда не существовало. На протяжении большей части истории человечества улучшение материального положения требовало роста человеческой энергии (рабов), новых земель для выпаса скота или земледелия или новых источников сырья. Техника современности и будущего позволит достичь роста материального благосостояния за счет роста промышленного и – косвенно – сельскохозяйственного производства без порабощения или ограбления других. В настоящем и в будущем единственным «рациональным» объяснением войн станет человеческое стремление к власти и завоеваниям.

Разумность или неразумность политических лидеров – это не вопрос исторической случайности. Любое правительство, поставившее себе целью достичь невозможного, например, добиться равенства и справедливости, когда материальные условия для этого отсутствуют, приведет к власти фанатиков и безумцев. Так случилось с Робеспьером, так случилось со Сталиным. Правительство, которое попытается сочетать интересы наиболее отсталого общественного класса (мелкой буржуазии) с интересами экономически прогрессивных классов (рабочих и предпринимателей), как сделало нацистское правительство в Германии, также приведет к власти фанатиков и безумцев. Современный Советский Союз находится на пути к успешному разрешению своих экономических проблем, поэтому неудивительно, что его лидеры – реалисты, обладающие здравым смыслом.

Служба Американского комитета друзей. Говори правду власти: квакеры в поиске уравновешивающей альтернативы (American Friends Service Committee. Speak Truth to Power, Quaker Search for an Alternative to Balance. 1955), С. 52 и 65.

Янг П. Б. Добровольно отрекшиеся // Воздушные силы. Исторический фонд воздушных сил. Т. VII. № 1. С. 33. (Young P. B. «The Renunciationists», Airpower, the Air Force Historical Foundation, vol. VII, no. 1. Р. 33).

Там же.

Кан Г. Отчет об изучении невоенной защиты (Kahn H. Report on a Study of Non-Military Defense, Rand Corporation, 1958. Р. 13).

Кан Г. Отчет об изучении невоенной защиты (Kahn H. Report on a Study of Non-Military Defense, Rand Corporation, 1958. Р. 13)

Речь генерала де Голля в апреле 1960 г.

Meister Eckhart: A Modern Translation, tr. R. B. Blakney (New York: Harper Torchbooks, Harper & Row, 1941). С. 242.

См. обсуждение этих взглядов в книге Э. Фромм. «Анатомия человеческой деструктивности».

См. этот же том и Э. Фромм. «Человек для себя».

Здесь я говорю о популярных концепциях и представлениях. Если мы обратимся к философам Возрождения, их девизу sapere aude (дерзай знать) и к их озабоченности проблемой внутренней свободы, то увидим, что у них концепция свободы, разумеется, не связана в основном с политикой.

Д-р Герберт Бенсон, заведующий отделением гипертонии больницы Бет-Изрэйел, сообщает о значительном понижении кровяного давления у пациентов с гипертензией («Ньюсуик», 5 мая 1975 г.).

Transcendental Meditation (Трансцендентальная медитация) (Maharishi International University Press, март 1975 (курсив мой).

Transcendental Meditation (Трансцендентальная медитация) (Maharishi International University Press, март 1975 (курсив мой).

Проповедь XXX, «Христос сидел в храме и проповедовал». Работы Майстера Экхарта, пер. Эванса (курсив мой).

Майшима-Никайя, 122, цит. по Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation (Ньянапоника Тера. Сердце буддистской медитации) (New York: Samuel Weiser, 1973). С. 172.

См. Kierkegaard S. Purity of the Heart and to Will One Thing: Spiritual Preparation for the Office of Confession. (New York: Harper and Brothers, 1938).

Более подробное обсуждение этого тезиса см. в книге «Э. Фромм. Здоровое общество» (Fromm E. The Sane Sosiety. N. Y.: Rinehart & Co,1955).

См. более подробный анализ в книге: Э. Фромм. Забытый язык (E. Fromm, The Forgotten Language (N. Y.: Rinehart & Co,1951).

Этот пример заимствован из методики «чувственного осознания» и описан (в концепции Шарлотты Селвер) Чарльзом Бруком в книге Sensory Awareness: The Rediscovery of Experiencing (N. Y.: Viking, 1974).

Я глубоко признателен Шарлотте Селвер за обучение «чувственному осознанию» в 1940-х годах и Кате Делаковой за обучение «искусству движения» и особенно системе тайцзи-цюань в последние десять лет.

Буддизм также был критической теорией, которая, подобно марксизму, мобилизовала активность миллионов людей, как это сделали теории Маркса в XIX веке (я признателен З. Фишеру, который указал мне на эту параллель).

Мы с женой занимались с профессором Шульцем, но без большого успеха из-за внутреннего сопротивления суггестивному характеру этого метода.

Nyanaponika Mahathera, The Heart of Buddhist Meditation (New York: Samuel Weiser, 1973 [впервые опубликовано 1962 by Rider & Co., London]).

См. главы 2–5 о внимательности в книге Moshe Chavim Lazetto, The Path of the Just, Feldheim Publ.Jerusalem and New York, 1974 (sec. edition) tr. by S. Silverstein.

The Heart of Buddist Meditation. С. 7, 8.

Там же. С. 57.

The Heart of Buddist Meditation. С. 61.

The Heart of Buddist Meditation. С. 26.

Там же. С. 82. Термин «подсознательное» был выбран этим автором по его собственным соображениям, я же предпочитаю термин «бессознательное», потому что он не подразумевает расположение ниже сознания.

The Heart of Buddist Meditation. С. 82.

Там же.

The Heart of Buddist Meditation. С. 82.

Переход от старой к новой теории и не совсем удачные попытки Фрейда их примирить подробно обсуждаются в приложении к книге «Э. Фромм. Анатомия человеческой деструктивности».

См. обсуждение этого вопроса в моей книге «Анатомия человеческой деструктивности».

См. E. Fromm, Sigmund Freud’s Mission (New York: Harper & Bros., 1959); а также письма Фрейда к Юнгу, которые иногда могут шокировать из-за преобладания политики над научными и человеческими интересами: The Freud/Jung Letter, ed. W. McGuire (Princeton: Princeton University Press, 1974).

Эти теоретические взгляды разбираются во многих моих работах; наиболее четкую формулировку можно найти в «Анатомии человеческой деструктивности».

См. мое обсуждение этого утверждения в «Анатомии человеческой деструктивности».

Этот процесс соответствует описанному в терминологии Гегеля и Манданы как «экстериоризация» (Entausserung), поскольку это слово имеет дело с чувствами, приводящими к отчуждению (Entfremdung), когда слово зависит от чувства.

Horhey К. Self-Analysis. (New York.: W. W. Norton, 1942).

См. критику этой ситуации у Ивана Иллича в книге Medical Nemesis: The Expropriation of Helth (N. Y.: Pantheon, 1976).

Цит. по Э. Фромм. «Человек для себя. Исследование психологических проблем этики».

Радикальную критику школьной системы см. в книге: Illich I. Deschooling Society. (New York: Harper and Row, 1970).

Эти цифры лишь символически выражают количественное соотношение между этими двумя сферами.

Этот термин ввел в обиход Льюис Мамфорд; см. его книгу The Myth of the Machine: Technigues and Human Development (New York: Harcourt, Brace and World, 1967).

Я все еще хорошо помню тот шок, который испытал от фантастического сообщения «Франкфуртер Рундшау» (во многом эквивалентного публикации в «Нью-Йорк таймс») из Мюнхена в 1919 году о том, что Густав Ландауэр, один из самых утонченных немецких гуманистов, занимавший в то время пост министра культуры недолго просуществовавшей Баварской Советской Республики, якобы приказал национализировать женщин!

См. Stanley I. Bern, статья о собственности («Property») в книге Paul Edwards (ed.), The Encyclopedia of Philosophy (New York: Macmillan Comp. and the Free Press, 1967).

Подход Маркса к неотчужденному труду остается противоречивым. Иногда он вроде бы рассматривает неотчужденный труд как наивысшее достижение жизни, но его окончательный вывод заключается в том, что высшей целью жизни является свободное время и его неотчужденное использование.

Примером тому является брак у африканских пигмеев мбути. См. C. Turnbull, Wayward Servants, or The Two Worlds of the African Pygmies (London: Eyre and Spottiswoode, 1965).

Экономическо-философские рукописи 1844 года.

Письмо 79, Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud (S.E.), vol. 1 (London: Hogarth Press, 1966). С. 272–273.

Freud’s Collected Papers, S.E. vol. 9 (1908). Такое сочетание имеет важное значение в связи с явлением некрофилии. См. Э. Фромм. «Анатомия человеческой деструктивности».

Там же.

Подробное обсуждение см. в книге Э. Фромм. «Анатомия человеческой деструктивности».

Обсуждение рациональности см. в книге Э. Фромм. «Анатомия человеческой деструктивности».