См. обсуждение истории Ионы в книге Э. Фромма «Человек для себя», где вопрос рассматривается с точки зрения любви.

Царская дорога (лат.)

Проблема функционирования памяти в связи с событиями во сне рассматривается в чрезвычайно интересной статье доктора Эрнеста Г. Шнахеля «О памяти и детской амнезии» // Psychiatry, Febriary, 1947.

Немецкому химику Ф. Кекуле формула приснилась в виде свернувшейся в кольцо змеи. – Прим. перев.

Меня поразило наблюдение за тем, как моя память – бодрствующая память – сузилась в этом месте. На самом деле я знал пятерых своих дядьев, и я любил и почитал одного из них. Однако в тот момент, когда я преодолел свое сопротивление интерпретации сна, я сказал себе, что у меня никогда не было больше одного дяди – того, который фигурировал во сне. – Прим. З. Фрейда.

Диссимуляция – поведение, противоположное симуляции, притворство, имеющее целью сокрытие невыгодной ситуации. – Прим. перев.

Freud S. Interpretation of dreams. The Basic Writings of Sigmund Freud. N.Y.: Random House, 1965.

В сказке тоже фигурирует ребенок; именно маленький мальчик кричит: «А король-то голый!»

Пер. С. Маршака.

Freud S. Interpretation of dreams. The Basic Writings of Sigmund Freud. N.Y.: Random House, 1965.

Jung C. G. On psychological understanding // Journal of Abnormal Psychology. 1915.

Jung C. G. Psychology and religion. N.Y.: Yale Univ. Press, 1938.

Jung C. G. Psychology and religion. N.Y.: Yale Univ. Press, 1938.

Jung C. G. Psychology and religion. N.Y.: Yale Univ. Press, 1938.

Обсуждение проблемы авторитарного и гуманистического типов религии приводится в книге Э. Фромма «Психоанализ и религия».

Rattray R. S. Religion and Art in the Ashanti // World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.

Landtman G. The Kiwai Papuans of British New Guinea // World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.

Gifford E. W. Mohave and Yuma Indians // World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.

Lincoln J. S. The Dreams in Primitive Culture // World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.

The Questions of King Milinda Dreams (автор неизвестен, написано в Северной Индии в начале христианской эры) // World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.

Платон. Собр. соч.: в 4 т. / пер. С. Н. Маркиша. – Т. 2. – М.: Мысль, 1993.

Платон. Собр. соч.: в 4 т. / пер. А. Н. Егунова. – Т. 3. – М.: Мысль, 1994.

The Works of Aristotle. De Divinatione per Somnum. Oxford, 1908.

Тит Лукреций Кар. О природе вещей. / пер. Ф. А. Петровского. – М.: Художественная литература, 1983.

Цит. по World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.

Цицерон. Философские трактаты / пер. М. И. Рижского. – М., 1985.

Цит. по World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.

Gutman. Die Philosophie des Judentums. Munich, 1933.

Фома Аквинский. Сумма теологии. / пер. А.  А. Юдина, С. И. Еремеева. – Часть II–II. Вопросы 47–122. – Киев: Ника-Центр, 2013.

Гоббс Г. Избр. произв. в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1964.

Voltaire. A Philophical Dictionary.

Кант И. Собр. соч.: в 8 т. / пер. Б. А. Фохта. Т. 2. Грезы духовидца. – М.: ЧОРО, 1994.

Эккерман Ф. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. / пер. Н. Ман. – М.: Художественная литература, 1986.

Ralph Waldo Emerson, Lectures and Biographical Sketches,“Demonology”. Cambridge: Houghton Mifflin Company, Boston and New York. 1883 and 1904.

Henri Bergson, Dreams. N.Y.: В. V. Huebsch, 1914.

14 июля – день падения Бастилии. – Прим. перев.

Цитата приводится по книге Anshen R. N. The Family: its Function and Destiny. N.Y., Harper & Brothers, 1946.

Софокл. Эдип царь. / пер. Ф. Ф. Зелинского. – М.: Наука, 1990.

Carl Robert. Oedipus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1915.

Хотя известно, что трилогия была написана не в таком порядке, и некоторые исследователи могут быть правы, предполагая, что Софокл не планировал написания трилогии, три трагедии тем не менее следует рассматривать как целое. Трудно предположить, что Софокл описывал судьбу Эдипа и его детей в трех трагедиях, не имея в виду их внутренней связанности.

Софокл. Эдип в Колоне. / пер. Ф. Ф. Зелинского. – М.: Наука, 1990.

Bachofen J. J. Der Mythus von Orient und Okzident. Munich, 1928.

Как гипотеза эта идея была сформулирована в работе Л.-Г. Моргана Systems of Consanguinity and Affinity (Системы кровного родства и генетического сходства), 1871, и более определенно – в Ancient Society (Древнее общество), Chicago: Charles H. Kerr & Co. W 7, 1877).

Briffault R. The Mothers. N.Y.: The Macmillan Company, 1927.

См. Schneidewin «Die Sage vom Oedipus». 1852.

См. Carl Robert. Oedipus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1915.

Они, однако, толкуют миф о Сфинкс иначе, чем мы здесь. Бахофен подчеркивал природу вопроса и утверждал, что Сфинкс определяла человека с точки зрения его земного, материального существования, т. е. с матриархальных позиций. Фрейд видел в загадке символическое выражение сексуального любопытства ребенка.

Курсив Э. Фромма.

Софокл. Эдип в Колоне. / пер. Ф. Ф. Зелинского. – М.: Наука, 1990.

Гёте И. Фауст. / пер. Б. Пастернака. – Л.: ГИХЛ, 1953.

Здесь Софокл, возможно, следует Геродоту.

Софокл. Эдип в Колоне. / пер. Ф. Ф. Зелинского. – М.: Наука, 1990.

Дике, богиня правосудия, охраняет вечный закон природных уз, а не установленный человеком закон о первородстве.

Софокл. Антигона. / пер. Ф. Ф. Зелинского. —М.: Наука, 1990.

Власть отца (лат.).

Великий мыслитель Гегель за много лет до Бахофена рассматривал конфликт, описанный в «Антигоне», в том же свете. Он говорит об Антигоне: «но боги, которых она почитает, – это подземные боги Аида, являющиеся богами внутреннего чувства, любви, кровных уз, а не дневными богами свободной самосознательной жизни народа и государства» (Гегель. Эстетика. – Т. 2. – М. : Искусство, 1969. Ср. с его же «Философией религии» – М. : Мысль, 1977). В этом утверждении Гегель настолько на стороне государства и его законов, что даже определяет принципы Креонта как принципы «свободной жизни народа и государства», несмотря на неопровержимые свидетельства того, что Креонт представляет не свободу, а диктатуру. Учитывая эти односторонние симпатии Гегеля, тем более важно отметить, что он так четко определяет Антигону как носительницу тех принципов любви, кровных уз и чувства, которые, как позднее выявил Бахофен, характерны для матриархального уклада. Приверженность Гегеля принципам патриархата неудивительна, но такая приверженность выглядит неожиданной в работах Бахофена. Тем не менее отношение Бахофена к матриархату было весьма неоднозначным. Казалось бы, он любит матриархат и ненавидит принципы патриархата, но, будучи убежденным протестантом и веря в прогресс разума, считает, что патриархат выше матриархата. Во многих его работах проявляются симпатии к матриархату. Но нередко, и это относится в частности к данному им краткому толкованию мифа об Эдипе, он, подобно Гегелю, оказывается на стороне победивших олимпийских богов. Бахофен считает, что Эдип стоит на границе матриархата и патриархата. Тот факт, что он не знает, кто его отец, указывает на его матриархальное происхождение, где главное – мать; но то, что он в конце концов узнает, кто его настоящий отец, знаменует, по мнению Бахофена, начало эпохи патриархальной семьи, в которой подлинный отец известен. «Эдип, – говорит он, – связан с переходом к более высокому уровню существования. Это одна из тех великих фигур, чьи страдания и боль ведут к лучшей форме человеческой цивилизации; это один из тех, кто, уходя корнями в старый порядок вещей, в то же время принес себя в жертву и стал основанием новой эпохи». Бахофен подчеркивает, что внушающие ужас богини-матери, эринии, подчинились миру Аполлона и что связь с ними Эдипа означает победу патриархата. Мне представляется, что Бахофен в своем толковании не отдает должное тому факту, что морально Креонт потерпел поражение, хотя он и единственный, кто выжил физически, что символизирует победу патриархата. Можно допустить, что Софокл хотел выразить мысль о том, что патриархат победил, но он потерпит поражение, если не вберет в себя гуманистические принципы древнего матриархального уклада.

Ср. Калликла в диалоге Платона «Горгий» и Фрасимаха в его «Государстве».

Wilhelm Schmid. Geschicte der Griechischen Literatur. 1. Teil, in «Handbuch der Altertumswissenschaften». Munich, 1934.

Интересно отметить, что такое же сочетание прогрессивных политических взглядов и приверженности старым принципам мифического матриархата можно встретить в XIX веке в работах Бахофена, Энгельса и Моргана (см. мою статью «Zur Rezeption der Muterrechtstheorie» («О теории материнского права») в «Zeitschrift fur Sozialforschung» III. 1934; см. также: Kestl W. Sophokles und Sophistik (Софокл и софистика) // Classical Philology. Chicago, 1910. V. 5. P. 129).

Проблема враждебности между отцом и сыном имела большое значение и в личной жизни Софокла. Его сын Иофон подал в суд на своего престарелого отца, требуя лишить его права управлять своими делами; Софокл победил в этом процессе.

Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. / пер. В. К. Афанасьевой, И. М. Дьяконова. – М.: Алетейя, 2000.

Вавилонская Тиамат, вероятно, появляется в библейском повествовании в образе «тьмы над бездною».

Перро Ш. Красная Шапочка. / пер. А. Алтаева.

См. Фромм Э. Бегство от свободы.

Здесь и далее цитаты из романа: Ф.  Кафки «Процесс». / пер. Р. Райт-Ковалевой.

В английском языке arrest имеет двойное значение: «задержание, заключение под стражу» и «остановка, задержка». В русском языке слово «арест» в последнем значении употребляется в медицине.

См. описание рецептивной ориентации в книге Э. Фромма «Человек для себя».

См. главу об авторитарном и гуманистическом сознании в книге Э. Фромма «Человек для себя».