Не детская игрушка

Прибегая к активному воображению, напоминающему своего рода медитацию, Юнг предупреждал в то же время, что этот метод подходит далеко не для всех пациентов.

«Естественно, я не всегда прибегаю к активному воображению как некой панацее; должны быть определенные показания, свидетельствующие о том, что этот метод подходит для данного индивида; есть множество пациентов, по отношению к которым его применение будет ошибкой».

Дело в том, что само по себе активное воображение может породить такой обильный бессознательный материал, с которым пациент не в силах справиться, в результате чего он не только не сможет разобраться в вызванных к жизни образах, но и растворится в них, окажется под их властью, будет испытывать беспокойство, что чревато обострением психического состояния.

Негативный момент состоит и в том, что вместо подлинного понимания бессознательных образов возможно соскальзывание пациента в пропасть его собственных глубинных комплексов. Кроме того, содержимое бессознательного может вызвать у пациента лишь эстетический интерес, в результате которого больной окажется в тисках всепоглощающей фантасмагории.

И наконец, активное воображение может способствовать освобождению присущего содержанию сильного энергетического заряда, который в определенных обстоятельствах способен подавить разум и овладеть личностью.

Юнг предупреждал, что поскольку метод активного воображения является эффективным способом выведения на поверхность того содержания бессознательного, которое, как правило, спонтанно врывается в сознание, то его использование связано с определенным риском. Этот метод особенно опасен для больных с латентной формой психоза и шизофрении.

«Но так как аналитическая техника активизирует бессознательное и заставляет его проявляться, то она в таких случаях разрушает благоприятную компенсацию, и бессознательное прорывается наружу в форме уже не поддающихся сдерживанию фантазий и следующих за ними состояний возбуждения, которые при определенных обстоятельствах прямо ведут к душевному заболеванию или могут еще раньше при случае побудить к самоубийству. Эти латентные психозы, к сожалению, не так уж редки».

Будучи освобожденным с помощью активного воображения, энергетический заряд дает толчок к возникновению такого состояния, которое трудно не спутать с шизофренией.

«Вот поэтому метод активного воображения – это не детская игрушка. При изначальной недооценке бессознательного риск становится еще больше».

Следовательно, при использовании метода активного воображения требуется строгий контроль со стороны опытного аналитика. Поэтому практическое использование этого метода предполагает такую искусную работу аналитика, в процессе которой постоянно оказывается помощь пациенту по освоению им бессознательных образов.

Пациенту следует подсказывать параллели, имеющие место между его бессознательным материалом и элементами символизма, восходящими к Средневековью, древним культурам, поскольку, как замечал Юнг, больной может уяснить истинное значение архетипичных образов в качестве повторяющихся в истории человечества объективных фактов и процессов психики, а не сомнительных субъективных переживаний вне всякой связи с внешним миром. Смысл и значение этих образов проявляются лишь в процессе их интеграции в личность, духовную целостность, то есть тогда, когда человек не только задумывается над тем, что они собой представляют, но и вбирает в себя их нравственные требования.

Самовоспитание воспитателя

Говоря о специфике аналитической психологии, Юнг выделил четыре ее ступени.

Первая ступень – признание, соответствующее исповеди и связанное с такими формами сокрытия у человека, как наличие у него личной тайны и сдерживание им проявления своих аффектов. На тайну и сдержанность человек реагирует, как правило, болезнью, и требуется некое признание, чтобы произошел катарсис, то есть очищение от всего сокрытого. Благодаря признанию, предполагающему констатацию сущности дела не только умом, но и сердцем, человек освобождается от тяжести морального изгнания. Эта ступень психотерапии соответствует катартическому методу, предложенному венским врачом Й. Брейером.

Вторая ступень – разъяснение, которое становится необходимым в терапевтическом процессе, когда простое признание не дает должного эффекта или возникает тесная связь с врачом (перенос) и со своим собственным бессознательным. В этом случае требуется разъяснение со стороны врача, понимающего работу бессознательного, что соответствует методу толкования. Подобная ступень терапии находит свое отражение в классическом психоанализе Фрейда.

Третья ступень – воспитание, необходимое для тех пациентов, для которых простое понимание, обладающее побудительной силой для многих чувствительных в моральном отношении натур, оказывается недостаточным. Метод разъяснения рассчитан на чувствительных людей, которые благодаря пониманию могут самостоятельно сделать нравственные выводы. Но некоторые пациенты оказываются таковыми, что после разъяснения они остаются понятливыми, но все же неприспособленными людьми. Поэтому, не ожидая слишком многого от одного понимания, важно также признать необходимость социального воспитания. Этому соответствует терапия Адлера, использующая все воспитательные средства, необходимые для того, чтобы сделать человека нормально приспособленным к жизни.

Юнг считает, что для одних пациентов достаточно катарсиса, для других необходимо разъяснение, а для третьих требуется воспитание. Причем, в отличие от традиционного понимания воспитания, как ломки человека, исходя из принятых критериев здоровья, он использует аналогию с искусством садовода.

На первый взгляд может показаться, что речь идет о придании формы дереву, которое следует обрезать, исходя из собственных представлений садовода, то есть воспитывать, формировать пациента если не по образу и подобию аналитика, то во всяком случае по его усмотрению. Однако это совершенно не так.

У Юнга речь идет о другом, а именно о том, чтобы при поддержке аналитика создать такие внутренние ориентиры для творческого роста пациента, которых бы он придерживался сам, если бы ранее у него были нормальные условия для естественного развития.

В ту пору, когда Юнг еще не разошелся с Фрейдом, он пояснял, что психоанализ нельзя назвать воспитательным методом, если под воспитанием понимать приемы, которым подстригают деревья и придают им искусственную форму. Более адекватное понимание воспитания состоит в признании наилучшим того метода, благодаря которому дереву предоставляется возможность наиболее полно осуществить заложенные в нем природой условия роста.

Все три ступени терапевтического процесса входят в остов аналитической психологии Юнга, поскольку каждая из них вносит свой вклад в лечение пациентов.

«Катарсис, в основе которого лежит излияние души, позволяет некоторым людям думать: теперь это здесь, все проистекает из этого, все известно, весь страх позади, все слезы пролиты, теперь все должно быть лучше. Разъяснение говорит столь же убедительно: теперь мы знаем, откуда взялся невроз, самые ранние воспоминания раскопаны, последние корни найдены, а перенос был не чем иным, как чувственной фантазией рая детства или возвратом в семейный роман; путь к безиллюзионной жизни, то есть к нормальному существованию, открыт. И наконец, воспитание указывает на то, что криво выросшее дерево не вытянется в прямое благодаря признанию и разъяснению, а только благодаря искусству садовода может быть подведено под нормальную шпалеру. Теперь только достигнуто нормальное приспособление».

Однако этим не ограничивается аналитическая психология Юнга, включающая в себя еще одну, четвертую ступень, названную им преобразованием. Она восполняет пробел, оставленный предыдущими ступенями, и касается самого врача, который должен быть таким, каким хочет сделать другого человека. Речь идет о выдвинутом Юнгом и поддержанном Фрейдом требовании к врачу – подвергнуть анализу самого себя, то есть о логическом шаге от воспитания к самовоспитанию.

Фактически выдвигается требование изменения самого врача, самовоспитания воспитателя, поскольку на передний план психотерапии выдвигается личность врача в качестве лечебного фактора или его противоположности.

То, что ранее было медицинским методом лечения, становится теперь методом самовоспитания. Решающее значение, с точки зрения Юнга, имеет уже не диплом врача, а его человеческие качества. Тем самым аналитическая психология разрывает оковы, державшие ее исключительно в консультационной комнате врача.

«Мне кажется, что познания и опыт аналитической психологии могли бы по меньшей мере служить основой для этого, поскольку там, где врачебная психология изначально берет в качестве предмета исследования самого врача, она мгновенно перестает быть простым методом лечения больного. Она теперь имеет дело со здоровыми или по крайней мере с теми, кто предъявляет претензии на душевное здоровье, а также с теми, у кого есть недуг, который их мучает».

Словом, аналитическая психология претендует, согласно Юнгу, на то, чтобы стать общим достоянием терапевтов в еще большей степени, чем предыдущие ступени, будь то признание, катарсис (Брейер), разъяснение, толкование (Фрейд) или воспитание (Адлер), каждая из которых сама по себе ценна и содержит в себе определенную истину.