Купало

Бог Купало (Купала, Купайло) – одно из немногочисленных древнеславянских божеств, имя которого дожило до наших дней и сохранило сущность языческого почитания природы и неразрывного единения с ней, невзирая на прибавление во времена христианства имени Иван – Иван Купало.

Купало знаменует собой день летнего солнцестояния. Праздник отмечается ночью, как проводы самого длинного дня. В эту ночь от «живого огня» зажигается священное кострище, через которое люди прыгают, очищаясь огнём, и омываются водой в реке или озере. Танцуют, поют, приносят бескровные жертвы богам, выбирают суженых, ищут заветные травы на лугах и в лесах.

Исследователь древней религии славян Г.А. Глинка (1776–1818 гг.) описывает Купалу весёлым и прекрасным богом лета, одетым в лёгкую одежду и держащим в руках цветы и полевые плоды, на голове у него венок из цветов купальниц.

Само слово «купало» исследователь производит от «купа», «куст», который в славянском языке увеличительно называется «купина». «Купа (масса) происходит от сего слова как название собрания однородных вещей».

Академик Б.А. Рыбаков также склоняется к основному значению слова «купа», как «масса», в данном случае людей, которые «вкупе», то есть вместе отмечают праздник Купалы. Но здесь возникает резонный вопрос: разве остальные праздники славяне отмечали не «вкупе»?

То есть даже основная функция бога Купалы оставалась не до конца понятной.

«Велесова книга» даёт на этот вопрос ясный и исчерпывающий ответ: Купало – славянский бог Чистоты и Здоровья. В текстах отмечается, что «Купало-бог правит мытницами всяческими и омовениями» (ВК, дощ. 38-А). В другом месте «А боги купалили, а дожди дождили, так что земля стала размокшей» (ВК, дощ. 36-А). То есть, основным значением является слово «купание», «очищение».

Чистота духовная и физическая настолько почиталась у древних славян, что была возведена до уровня культа, поскольку следовать пути Прави, приближаясь к Богам и Пращурам, может лишь чистый человек. «Только молясь богам, имея чистыми душу и тело, будем жить с Праотцами нашими, в Богах сливаясь в единую Правду» (ВК, дощ. 1).

Соблюдение обряда купальской чистоты – мови – было одним из законов Сварога, который предписывал ежедневно – утром и вечером – творить молитву и совершать омовение. Это объёмное психофизическое деяние обозначалось коротким словом «мовь». «Мы должны, как отцы наши, очищаться молитвой на мови и мыться, творя молитву о чистоте души и телес своих. Ибо Сварог установил те омовения, и Купалец на них указал, и мы не смеем этим пренебрегать» (ВК, дощ. 26).

Не случайно в договоре князя Олега с греками (907 г.) на предмет обеспечения русских купцов в греческой земле хлебом, вином, рыбой и овощами вторым важным пунктом является мытьё в бане – «да творять имъ мовь, елико хотять». То есть греки должны были предоставлять русам возможность мыться, сколько те захотят.

А то, что русы издавна любили не просто мыться, а совершать своеобразный ритуал очищения в парной с хлестаньем веником, а затем обливанием холодной водой, свидетельствует апостол Андрей, который согласно «Повести временных лет» побывал в Новгороде и с удивлением рассказывал: «Дивную видел я землю Словенскую, проходя через которую видел бани деревянные, которые весьма накаляют, и раздеваются донага, и обливаются мытелью, и берут веники, и начинают хлестаться. И так себя изобьют, что едва живые вылезают, и обольются студёной водой, и опять оживают. И так делают всегда, никто их не мучит, но мучают сами себя, творя не мытьё себе, а мучение».

Но как говорится, что для грека – мучение, то славянину – удовольствие.

Ведь почитание Купалы – это физическое здоровье и нравственное совершенство. Это забота о сохранении Рода и достойном потомстве.

Известная учёный-этнограф Н.Р. Гусева полагает, что «Купала» состоит из двух слов: «ку», что на санскрите значит «земля», и «пала» – «податель дров», «охранитель»…и в таком истолковании имя Купала больше соответствует сущности бога Солнца… Обряд священных омовений связан с культом солнца очень тесно: и в современной, и в Древней Индии воду возливают на алтарь с изображением бога-Солнца, в воду входят, встречая восход солнца. Вполне возможно, что эти обряды уходят в глубокую древность, равно как и обряды культа оплодотворения, неотделимые в сознании людей от представлений об оплодотворяющей силе солнца».

То есть Купало – действительно пик летнего солнцестояния, когда две основные стихии – Вода и Солнце (Огонь) – взаимодействуют друг с другом, даруя гармонию очищения. Именно поэтому Купало причисляется к солнечным богам и ставится в ряд наиболее почитаемых богов славянского пантеона: «Высшие наши владетели только Хорс и Перун, Яр, Купало, Лад и Даждьбог» (ВК, дощ. 8). Изображается он «в венце, который возлежит на голове его, сплетённый из зелёных веток, цветов и плодов» (ВК, дощ. 8).

Реконструкция древнеславянского аграрного календаря позволила установить, что Купало приходил в мае, когда прогревалась вода в реках и озёрах и начинался купальный сезон. Этот месяц так и назывался – Купало. Он был третьим после Белояра и Ладо (марта и апреля) и самым радостным месяцем весны. Это пора солнечной активности, пора цветения и начала плодоношения, прекрасная пора расцвета жизни, торжества любви, здоровья, силы.

Пик Купалы приходился на летнее солнцестояние («макушка лета») и отмечался 21–24 июня в соответствии с природным календарём.

В этот день все природные стихии набирали максимум солнечной жизнеутверждающей силы и приобретали магические свойства. Люди очищались огнём и водой, искали в лесах заветные травы. С пригорков пускали горящее просмоленное колесо – знак того, что с этого дня Солнце начинает катиться к зиме.

В дополнение образа Купалы хотелось бы вновь обратиться к «Велесовой книге», где этот бог упоминается в связи с конкретными историческими событиями. Речь идёт о времени, когда греки захватили побережье Чёрного и Азовского морей и разрушили славянские святыни, в том числе и особо почитаемые храмы Сурожи. Произошло это в VII в. по христианскому летоисчислению. Славяне стали «сирыми и нищими» и на протяжении двух сотен лет не имели сил «пойти на рать и мечами вернуть землю свою, отбив её у врагов». В этот непростой для Руси момент к славянам приходит бог Купало и призывает их «стать гордыми и чистыми душой и телом», стать «достойными славы отцов» (ВК, дощ. 21). Он посылает доброе предзнаменование в виде расцветшей среди зимы лозы. «Этому есть знамение, что у Днепра расцвела лоза зимой. Это Купало предсказал нам знамением победу над врагами» (ВК, дощ. 28).

В этих строках Купало предстаёт не только «прекрасным весёлым богом изобилия», но и побуждает славян к действию, напоминая об исполнении обряда очищения души и тела как необходимого условия для победы над неприятелем. Активная жизнеутверждающая позиция Купалы в трудный час направляется на усиление воинского духа и укрепление физического тела.

Таким образом, «Велесова книга» дополняет известные доныне функции Купалы новыми, но не противоречащими ему качествами. И в этом ещё одно подтверждение подлинности древнеславянских текстов, записанных кудесником отцом Хорыгой на деревянных дощечках в IX в. н.э.