Древнеславянские храмы

Порой от собеседников приходится слышать вопрос: если древние славяне были такими высокоорганизованными и развитыми, то где материальные доказательства их великой культуры? Где храмы, где сооружения, подобные египетским пирамидам?

На этот вопрос хочется ответить следующее.

Прежде всего имеются неоспоримые археологические и прочие исторические свидетельства о существовании на территории древнеславянских государств дохристианского периода храмов, не уступавших своей роскошью и великолепием многим европейским культовым сооружениям того времени, а порой и превосходивших их.

Вспомним о знаменитых храмах Свентовида (Световида), один из которых находился на острове Руян (нынешний Рюген) в столице его Арконе (Архоне), а другой в Холмограде (недалеко от Новгорода).

Саксон Грамматик, датский летописец (1140–1208), лично видевший и подробно описавший руянский храм, отмечал, что он был «прекрасной работы» (oper elegantisfimum). Храм Световида был деревянный и возвышался на равнине; стены снаружи были украшены всякими картинами, и только одна дверь служила входом. Внутренность имела два отделения: первое окружалось пурпурной стеною, другое состояло из четырёх столбов с прекрасными завесами, где находился идол Световида – огромное деревянное изваяние о четырёх головах (обозначавших четыре стороны света). В правой руке он держал рог, наполненный вином, а левая была уперта в бок. Тут висели также его седло, узда и меч. Световиду принадлежал белый конь, считавшийся священным.

Все славяне присылали в Аркону дань. Также иноземные купцы, приходившие в Аркону, должны были платить Световиду часть своих товаров; даже король датский Свен Отто подарил ему золотую чашу высокой работы. При храме находились триста всадников, которые во время войны отправлялись в поход, и вся добыча, полученная в сражении, принадлежала Световиду.

Посетителем другого храма Световида (возможно, холмоградского, расположенного в двадцати верстах от Новгорода) был сам князь Рюрик, пришедший накануне вступления на русский престол принести Световиду богатые дары и получить от Боговеда сведения о сущности славянской веры.

Этот храм был окружностью 1460 шагов и сооружён из светло-серого дикого камня. Двенадцать огромных яшмовых столпов из кринфского чина поддерживали навес его кровли; оглавия их были из позолоченной меди. Триста шестьдесят окон и двенадцать врат заключались медными затворами. При каждых дверях стояли два жреца с трубами. На медных вратах изображались двенадцать знаменитых подвигов бога. Кровля полушаром состояла из вызолоченной меди. Посреди её стояло медное позолоченное изваяние Световида, а по краям на четыре стороны были поставлены четыре изваяния, высеченные из мрамора. На восток – Мерцана, богиня начала дня в венце из одной звезды и златобагряной ризе. На юг – Купала в облике юноши, облачённого в короткую и лёгкую одежду с венцом из цветов на голове. На западе стоял Догода – прекраснейший из богов. Волосы его развеваются по плечам, одет в голубую тонкую ризу, и за плечами – голубые же крылья. На севере стоял свирепый Позвизд с лицом морщинистым и сердитым. Голова окутана лоскутом кожи белого медведя, борода замёрзшая. Одежда из оленьей кожи, ноги обуты в гагачью кожу. В руках держал он мех с морозами, бурями, снегом, градом и прочими непогодами.

Рюгенский храм Световида был разрушен и ограблен 15 июня 1169 г. по христианскому летоисчислению, когда Вольдемар, король Датский, захватил Аркону. Изваяние самого Световида вместе с прочими святынями было ободрано, рассечено и сожжено при непосредственном участии епископа Абсалона, как об этом сообщил Саксон Грамматик, очевидный свидетель происшедшего.

Что касается холмоградского храма Световида, то, как отмечает Григорий Глинка (1776–1818) в своей работе «Древняя религия славян», «оный одну участь имел с прочими идольскими капищами, будучи разрушен по возприятии Россиею святого крещения».

Епископ Оттон Бамбергский, дважды посещавший страну славянских поморян (в 1124, 1127 гг.) с целью обращения их в христианство, был изумлён обилием и красотой этой земли, а также великолепием храмов. Так он описывает постройку в городе Щетине (Щецине), которая, «будучи главнейшей, выделялась украшениями и удивительной искусностью; она имела скульптурные украшения как снаружи, так и внутри. Изображения людей, птиц и животных были сделаны так естественно, что казалось, будто они живут и дышат. И что надо отметить как наиболее редкостное: краски этих изображений, находящихся снаружи здания, не темнели и не смывались ни дождём, ни снегом – такими их сделала искусность художников. Сюда они приносят, по давнему обычаю своих предков, определенную законом десятую часть награбленных богатств… Там же хранились золотые и серебряные сосуды и чаши… там же хранили они в честь богов и ради их украшения огромные рога диких быков, обрамленные в золото и драгоценные камни и пригодные для питья, а также рога, в которые трубили, кинжалы, ножи, различную драгоценную утварь, редкую и прекрасную на вид…»

Интересное известие мы встречаем у арабского писателя Аль-Массуди (ум. в 956 г.), который при описании одного из славянских храмов отмечает: «Этот храм обращал на себя внимание большим количеством таинственных чёрточек, которые имели волшебное значение и служили для целей прорицания».

Немецкий летописец Титмар, епископ Мерзенбургский (976–1018) также подтверждает, что в языческом храме города Ретры ему привелось видеть несколько славянских идолов, на каждом из которых особыми знаками было начертано имя.

Таким образом, в дохристианский период у славян существовали и великолепные храмы, и собственная письменность, что свидетельствует о высокой степени цивилизованности наших предков.

В Киеве находились изображения Даждьбога, Коляды, Хорса, Велеса, Лада, Макоши. В 1908 г. известный киевский археолог В.В. Хвойко раскопал на Старокиевской горе древнейшее капище. Описывая его, Б.А. Рыбаков отметил, что по масштабам алтаря (размеры которого значительно больше, чем в прославленных храмах Арконы и Ретры) это остатки огромного языческого храма. Его связывают с культом Перуна, поскольку исследование ямы-жертвенника показало наличие золы от огромного кострища из дубовых дров, а почти все кости жертвенных животных принадлежат быкам. Дуб и Бык – символы Перуна и Велеса. Видимо, это тот самый храм, где князь Олег Вещий с дружинниками в 907 г. «по Рускому закону кляшася оружьемь своимъ, и Перуномъ богомъ своимъ, и Волосомъ скотьимъ богомъ», и в 945 г. «призва Игорь посли, и приде на холъмы, кде стояше Перунъ, и покладоша оружья своя, и щиты, и золото…»

Помимо основательных сооружений, значительно больше было храмов под открытым небом, представлявших собой площадки или холмы с отдельными изваяниями. Так, известны многочисленные кумиры Перуну (в Киеве, Новгороде), Саксон Грамматик говорит о кумире Поренуча (вероятно, Перунича. – Прим. авт.) на о-ве Рюген в городе Карнезе. В Карнезе же стояли изваяния Ругевита и Поревита (Буривея?). Ободриты чтили Радегаста. В Гарцбурге, за милю от Гослара, как свидетельствует в «Славянской и российской мифологии» Андрей Кайсаров (1782–1813), стоял истукан Крода (видимо, Рода. – Прим. авт.) на высокой, лесом обросшей горе. Изваяние представляло собой старца, опоясанного белой шерстяной подвязкой, стоявшего босыми ногами на рыбе и державшего в одной руке колесо, а в другой сосуд, наполненный цветами и плодами.

Германский исследователь ХVIII в. Михей Шедий говорит о почитаемом вагрскими славянами боге правосудия Проно, Прове или Прово (искажённое от Правь, Права. – Прим. авт.), главный кумир которого находился в Альтенбурге (Старгороде).

Печальный конец древних храмов и изваяний даёт ясный ответ на вопрос, куда подевались славянские святыни. Они были методично и целенаправленно разрушены, сожжены и уничтожены ревнителями христианской веры, стремившимися не оставить от свидетельств прежних идеалов и поклонений камня на камне.

Однако во все времена главнейшим храмом славян считалась Природа, и предметами их поклонения являлись живые Источники, священные Дубы и небесные Камни, поскольку никакой даже самый искусный храм не может превзойти её ни красотой, ни чистотой, ни ощущением присутствия божества. Ведь Дуб, Сноп, Камень, Источник и являются земными воплощениями божественной силы. Поэтому везде, где бы ни был человек, он находился в Храме Природы и должен был вести себя соответственно – блюсти чистоту души и тела, беречь окружающий мир, не убивать без крайней нужды животных, не срывать даже стебелька без надобности. Ибо Природа во всём её блеске и красоте, с могучими дубравами, широкими полями, цветущими лугами, с лесами, полными дичи и реками, обильными рыбой – вот истинный Храм наших пращуров, которые умели видеть и ценить красоту, воспринимать окружающий мир в лёгком ореоле тайны и волшебства.

К тому же многочисленные жизненные примеры показали, что из-за рукотворных храмов славянскому народу пришлось претерпеть немало страданий. Так, когда славяне разделились и венды «захотели унести богов своих к морю» (Варяжскому), они настроили там много великолепных храмов, а прочие народы стали завидовать и совершать нападения с целью захвата богатств. В результате чего жизнь пошла «злая».

«(Веды) ушли к морю и там поселились. И возвели храмы-помолья, и было там много богатого зодчества, и были украшены те храмы золотом и серебром, и многие из почитаемых ими деревянных богов сделаны искусно. И стало это ведомо иным народам, они смотрели, завидовали и воевали с ними, и там не имели наши родичи покоя… И та земля изведала мерзости войн и злой жизни» (ВК, дощ. 18А).

В другом месте «Велесовой книги» говорится, что, увлекшись построением храмов и прославлением в них богов, славяне потеряли способность противостоять врагам. «Мы имели много храмов в Нов-граде на Волхове-реке, и имели в Киев-граде по Боголесьям, также имели храмы на Волыни дулебской и в Сурожи на море Сурожском и Синем. И это великий позор для нас, что храмы сурожские разрушены врагами, и боги наши валяются, затоптанные в прах, так как русы не имеют силы одержать над врагами победу… (Мы) лишь стремимся в храмах славить богов, которые не приемлют жертв наших, ибо оскорблены нашей леностью» (ВК, дощ. 21).

Таким образом, суровая действительность всякий раз преподносила урок, напоминая о следовании законам Прави, один из которых гласит: «что лишнего, то – не надобно!»

И славяне вновь обращались к первоистокам, к исконным ликам богов на земле – священным Боголесьям и Живым Родникам. «И теперь, не имея мольбищ, мы обращаемся к ним у студёных источников, где течёт Живая Вода, – там волшебство есть, и волки хищные не подходят» (ВК, дощ. 18-А).

Когда храмы и святилища были в очередной раз разрушены (уже христианами), славяне вновь вернулись к почитанию естественных святынь. Как свидетельствует христианская документация ХVI в., «во многих русских местах… скверные мольбища идольские удержащася, представлявшие собою «лес и камение и реки и блата, источники и горы и холми, солнце и месяц и звезды, и езера».

И тогда под топор «просветителей» легли как отдельные священные Дубы, так и целые Боголесья. Иноки-черноризцы шастали по лесам, искореняя все мало-мальски подозрительные места, похожие на мольбища: низвергали столбы, выворачивали «камение и в воду метали».

Насильственным образом народ был отвращён от лика Матери-Природы и лишён своих прежних храмов. А ведь во все времена славянские храмы представляли собой прежде всего сооружения календарно-обсерваторного назначения! (Вспомним храм Свентовида, у которого было 12 дверей и 360 окон.) И чем глубже мы будем опускаться в историю, тем выразительней предстанут подлинные назначения древнеславянских храмов. Утрачивая во внешнем блеске, они обретают глубинный смысл изначальности – ориентацию в Пространстве и Времени!

Археологами открыто множество древних обсерваторий на территории обитания славяно-ариев – от Дуная до Урала, которые функционировали уже в IV–II тыс. до н.э., при этом некоторые из них не уступают знаменитому Стоунхенджу. Более того, открытие в 1987 г. на юге Челябинской области удивительного колограда Аркаим позволит, по мнению учёных, раскрыть многие тайны Стоунхенджа.

Зачастую ориентирами выступали также древние погребалища: курган, а от него во все стороны расходятся тропы-лучи. Посчитаешь, а их – двенадцать, и сориентированы соответственно сторонам света! Вот тебе и культово-обсерваторное сооружение – дошёл до могилы, поклонился памяти предков, взошёл на курган – и дороги-лучи поведут тебя дальше, куда надобно.

Важнейшим событием последних времён (XIX–XX вв.) стало открытие обрядовых могильников – майданов, гигантские изображения которых напоминают изображения в пустыне Наска – их видно только с самолёта. Такие «архитектурные» могилы представляют собой паука, черепаху, змею, голову быка и другие, родиной которых являются в том числе и украинские степи! (На одном из таких майданов в с. Межиричи Днепропетровской обл., напоминающем гигантского краба, авторы встречали восход солнца на Купалу 21 июня 2006 г., см. фото.) Эти изображения ориентированы по солнцу. «Майданы имели также «обсерваторные», то есть календарные функции. Отростки «паука» (или крестоцветного узора, который и сейчас присутствует в украинских орнаментах) были направлены соответственно сторонам света на восток и запад в дни солнцестояний. При этом самый сложный отросток показывал на закат солнца в ночь на Купала. Теперь уже известно (по аэрофотосъемкам), что подобные святилища-обсерватории сопровождают десятки хлеборобских поселений и протогородов IY-III тыс. до Р.Х.» (Ю.А. Шилов. Космiчнi таємницi могил, в кн. «Брама безсмертя». К.,1994, стр. 151).

Наблюдения за Солнцем, Луной, звёздами и планетами осуществлялись на протяжении многих тысячелетий, хранились жрецами и служили вехами в народнохозяйственной деятельности. Эти знания были необходимы для ориентации в пространстве, как при боевых походах, так и при перегонке скота или мореплавании. Именно благодаря отличному владению астрономией, а также тесно связанной с ней наукой о господствующих в тот или иной период ветрах и течениях славяне бесстрашно отправлялись в плавание по Русскому (Чёрному) морю и пересекали его в три дня.

Майдан возле села Межиричи Днепропетровской области (фото)

Особенно возросло значение этих наблюдений с освоением земледелия. Накопленные знания, как уже отмечалось, берегли и передавали друг другу волхвы. Именно они, опираясь на многотысячелетний астрономический опыт, могли определить и точно сказать, каким будет тот или иной год – засушливым или, наоборот, дождливым, тёплым или холодным, выпадет ли затяжная весна и когда ожидать осенние заморозки. Исходя из этого, огнищане знали, каким именно сельскохозяйственным культурам следует отдать предпочтение в этом году и когда именно необходимо произвести сев.

Уничтожение храмов-обсерваторий привело к уничтожению накопленных знаний. А переход на юлианское, а затем григорианское летоисчисление и вовсе сместило истинные ориентиры на ложные. Народный календарь перестал выполнять свои функции, что привело к нарушению агрономических сроков, и, следовательно, к частым неурожаям. (Очень хорошо эта проблема освещена в статье В. Власова «Русский календарный стиль» в журн. «Вокруг света», № 8, 1986 г.)

Сегодня мы живём по «абстрактному» времени, чисто механически разделённому на месяцы и дни и не «привязанному» к естественным Космическим часам. Да и месяцы наши мало того что смещены, так еще носят нынче чужеземные имена, заимствованные от римлян. Как, впрочем, и большинство наших собственных имён. Сегодня у нас всё чужое – боги, имена, календари, храмы. Остался лишь один храм, который мы потихоньку замусориваем, загаживаем и тоже забываем – это храм Природы, главнейший храм наших предков. И самое важное в том, что он – един для всех нас, независимо от места проживания, расовой принадлежности и вероисповедания.

Ещё есть время опомниться и навести в нём чистоту и порядок. И мы, славяне, здесь должны быть по своему историческому и ментальному предназначению «впереди планеты всей», иначе мы окажемся недостойными своих великих богов и пращуров, и тогда нам попросту грозит физическое и духовное вымирание.