Здесь следует отметить, что существующее – это вообще все, что может быть нами познано. Поскольку если нечто нас не «касается», то есть не вступило с нами во взаимоотношения, то оно и не существует, ведь даже если мы сейчас представим себе нечто, что существует, но нас не «касается», мы тем самым вступим во взаимодействие с ним, то есть человек познает все существующее.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 108.

Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 58.

Цит. по Лейц. Теория и практика. Классическая психодрама ЯЛ. Морено. – М.: Прогресс, 1994. С. 130.

В качестве иллюстративного примера попробуйте дать определение понятию «классика». Понимание ее столь разнится в устах выпускника консерватории и поклонника рок-группы, что сразу и не скажешь, какой смысл они хотят вложить в это слово – время, признанность, стиль, одухотворенность и т. д. Что они понимают под этими словами и в чем разница в «классичности» Моцарта и Pink Floyd?

Пресловутая западная «политкорректность» – это нечто вроде насильственной психологической практики. Здесь идеалы гуманизма, не будем этого забывать, прививаются под страхом наказания – юридического или в виде общественного порицания, – что в общем-то противоречит главному идеалу гуманизма.

Для примера можно привести интересный феномен «чуждости профиля»: мы в подавляющем большинстве случаев «знакомимся» со своим собственным профилем, по очевидным причинам, намного позже, нежели с фасом, и перед этим «знакомством» у нас успевает сформироваться некое представление о своей внешности, представление это можно назвать «преимущественно анфасным». Учитывая же, что анфас далеко не всегда позволяет верно представить себе профиль человека, «знакомство» с собственным профилем может пройти и не очень-то «гладко». Подчас люди, не видевшие себя прежде в профиль, не узнают собственную фотографию или иное изображение в этот самый профиль. Что уж тут говорить об объективности внутреннего восприятия?

Точнее говорить, что всякое событие есть условие, влияющее на все остальные события и вещи, хотя такое влияние может быть и сильно опосредованным.

Здесь, впрочем, необходимо оговориться. То, что касается «звездочета», или, иначе, познающего: такая аналогия хорошо показывает, сколь многое зависит от исследователя. Его точке обзора доступна вся целостная система, и для этого даже не надо «прыгать с планеты на планету» – только запутаешься, надо лишь увеличивать мощность собственного опосредующего информацию устройства – «телескопа» и учитывать как собственную динамику, так и динамику изучаемой системы.

Это, например, «хорошо поняла» директивная психотерапия. Только она не разобралась с тем, что именно представляет собой точка обзора, решив, что ею является «ответственность». Что ж, это – безответственное решение. Вспомните «звездочета»… Ну и, кроме того, директивная психотерапия переоценила свою точку обзора и точку обзора своего терапевта, вручив им абсолютность. По какой причине это так? Директивный метод на этот вопрос не отвечает.

Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Советский писатель, 1991. С. 142.

Такое же описание Иудеи дохристианского периода дает Э. Ренан: «В этом земном раю, которого до тех пор мало коснулись великие исторические перевороты, в совершенной гармонии со своей страной жил народ деятельный, честный, полный веселья и нежного чувства… Его жизнь, не слишком занятая, оставляла много свободы для воображения».

Тогда как современная религиозная доктрина, как в православии, так и в католичестве, усердно и дотошно делит святых на «равноапостольных», «преподобных», «блаженных», «великомучеников», «святителей» и так далее, каждому определяя свое место в жесткой небесной иерархии.

Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Советский писатель, 1991. С. 94.

Из-за чего, собственно, и рассорились две последние философские школы античного мира – стоики с эпикурейцами – аккурат перед его падением.

Кстати, именно поэтому более всего православные священники предостерегают верующих от опасности «гордыни», называя ее самым большим грехом. Разумеется, ведь именно она в их же религиозной модели приведет к нигилизму.

Впрочем, о «разрушении» говорить, наверное, не совсем верно. Здесь сказалась неспособность жесткого (закрыто-системного) конструкта к эволюционированию, так что «разрушилась» не религия, а вера. Еще точнее – тот способ веры, который был известен тому религиозному мировоззрению и о котором мы теперь имеем лишь самое общее представление, ведь нынешний христианин и христианин средних веков – это два совершенно разных человека.

В психотерапевтической практике мы частенько встречаемся с феноменом «просто страха», немотивированного страха. Казалось бы, совершенно очевидно, что «просто страха» быть не может, как не может быть света без источника света. Но ничто – ни поиски причины, ни попытки «убеждения», «переубеждения», внушения – ни к чему не приводит. Он есть, и это «факт бытия» – «просто страх», тему которого поднимает Серен Кьеркегор, страдавший именно в связи со своими религиозными и антирелигиозными внутренними метаниями. Впоследствии эта тема становится центральной в исследованиях психотерапевтов экзистенциального толка.

Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. – М.: Медиум, 1994. С. 121.

К.Г. Юнг в этом вопросе менее оптимистичен; склонный к противопоставлению экстравертности Запада и интровертности Востока, он пишет: «На Востоке внутренний человек всегда имел над внешним человеком такую власть, что мир был уже не в состоянии оторвать его от внутренних корней; на Западе же внешний человек окончательно вышел на первый план и потому оказался отчужденным от собственной внутренней сущности». И предполагает, что у них мало шансов избавиться от «односторонности», но события последнего времени все-таки внушают определенную уверенность.

Звеньковский В.В. История русской философии. – Л.: «ЭГО». T. 2, ч. 1, с. 205.

Так, например, В.В. Звеньковский полагает, что в истории русской философии только одному Н.О. Лосскому удалось «построить систему философии в самом точном смысле слова».

Эйнштейн А. Собрание научных трудов. – М.: Наука, 1966. T. 2, с. 5.

Например: «Ощущения человека предстают перед нами как некоторая последовательность событий; в этой последовательности отдельные события, возникающие в нашей памяти, представляются нам упорядоченными критериями „раньше“ и „позже“, которые не удается подвергнуть дальнейшему анализу. Таким образом, для индивидуума существует „свое“, или субъективное, время („Ich-Zeit“). Само по себе оно не поддается измерению».

Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга первая. Книга вторая. – М.: «Канон», 1995.

Первоначально слово «объект» было именем, отражающим ситуативные отношения с «субъектом». Это видно даже из лингвистического анализа – «находящийся на подлежащем».

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С. 387, 388.

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Язык и интеллект. – М.: «Прогресс», 1995. С. 66, 69.

Эспиноза А.С. Кто есть человек? Философская антропология. // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995. С. 76–77.

Штейнер Р. Истина и наука. – М.: МЦ вальдорфской педагогики, 1992. С. 48, 49.

Соловьев В.С. Сочинения в 2-х т. – М.: «Наука». Т. 1. С. 732–734.

Белый А. Символизм как миропонимание. – М.: Республика, 1994. С. 246–247.

Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. – М.: «Прогресс», 1994. С. 5.

Готовы ли, мы, например, принять шутливую фразу Ильи Пригожина: «Отождествление науки с поиском „законов природы“, по-видимому, является самой оригинальной концепцией западной науки»? Разве не веет от нее «ересью», как прежде «веяло» от Коперника с Галилеем?

Хороший пример подобной исторической условности – знаменитое «Слово о полку Игореве». В нем описывается по сути частный эпизод русско-половецких войн. Сам по себе он не имел того масштабного политико-исторического звучания, которое получил благодаря художественности рукописи. Нам досталась эта историческая вешка (исторический эпизод многолетнего конфликта) совершенно «случайно». И не потому, что событие похода было столь значимым, а потому, что с этим историческим фактом «поработал» достойный художник, автор этого произведения.

Хесле В. Гении философии нового времени. – М.: Наука, 1992. C. 23, 21.

Декарт Р. Размышления о первоначальной философии. Пер. с лат. – СПб.: «Абрис-книга», 1995. С. 49.

Бехтерев В.М. Избранные работы по социальной психологии. – М.: Наука, 1994.

После того как Д.И. Менделеев сформулировал свой периодический закон (последний стал результатом соотнесения «вещей» друг с другом – элементов с их массами и взаимном отношении этих масс), он теоретически предположил существование трех к тому моменту еще не открытых наукой химических элементов – экабора, экаалюминия и экасилиция. Разумеется, Д.И. Менделеев не мог знать о существовании этих элементов из опыта, но закономерность вполне обошлась и без этого. Через двадцать лет все эти три элемента были открыты и получили названия – галлий, скандий и германий. Этот пример показывает, что для системного подхода нет необходимости в конкретной вещи, достаточно ответить на вопрос «Почему?» относительно других элементов изучаемой системы, и «отсутствующий» элемент системы представится нам почти очевидным.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. C. 446.

Здесь вспоминается К. Ясперс: «Достигнуто серьезное знание, основная черта которого состоит в следующем: каждое познание носит частный характер, в том числе и относительные целостности; знания остаются разбросанными и не образуют единой картины».

Так, например, в классической физике никто не занимался скоростями, которые были бы больше скорости света, и, соответственно, никого не интересовали инерционные системы, поведение константы времени и так далее.

Опыт касается скорости света – невозможно увидеть свет от фар мчащегося на вас поезда, если скорость этого поезда равна скорости света. Подобные интеллектуальные задачи, как мы помним, привели к совершенно иному системному научному познанию, построенному на иных закономерностях, – к квантово-релятивистской физике.

Кроме уже приведенного нами примера с механикой скажем и о другой системе принципиально закрытого типа – это теологическая (ветхозаветная) система сущего. Она на протяжении многих столетий стояла «на вооружении» у человека, удовлетворяя его по всем потребностям и ожиданиям, однако настало время, и наличествующие в ней закономерности вошли в конфликт с другими знаниями – она отрицала возможность наличия жизни где бы то ни было еще, кроме Земли (Бт I, 9-12), эволюционную теорию (Бт I, 21, 25) и многое другое. Как мы видим, этот системный подход, осуществляемый ортодоксальной теологией, как бы закрывает возможность доступа в свою систему иного опыта, закономерности, положенные в его основу, словно бы говорят: «Этого не может быть, потому что не может быть никогда».

Например, вопрос «Почему колесо круглое?» содержит в себе знание о колесе и даже о его форме, но мы ведь не спрашиваем «Почему колесо?» (если в задачке не оговорены соответствующие дополнительные условия) – это бессмысленный вопрос. Мы можем спросить «Что такое колесо?» Этот пример наглядно демонстрирует принципиальную разницу между «Что?» и «Почему?», но, с другой стороны, он очень хорошо демонстрирует и производность, вторичность вопроса «Почему?», а следовательно, и самой закономерности, которая обладает свойством вторичности относительно констатации факта бытия вещи. Через голову не прыгнешь, а закономерность может быть выведена лишь исходя из доступных на момент ее «выведения» знаний.

Буркхард Г. Непонятная чувственность. // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995. С. 151.

Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1. – М.: «Гнозис», 1994. C. 500–501.

Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – М.: Республика, 1993. С. 18.

Вот как он формулировал его в 1748 году: «Все перемены в натуре случающиеся такого суть состояния, что сколько чего у одного тела отнимается, столько присовокупится к другому. Так, ежели где убудет несколько материи, то умножится в другом месте. Сей всеобщий естественный закон простирается и в самые правила движения: ибо тело, движущее своей силою другое, столько же оные у себя теряет, сколько сообщает другому, которое от него движение получает».

Речь сейчас идет исключительно о закрыто-системном познании.

Тут вспоминаются слова Ф.М. Достоевского, когда он устами Л.Н. Мышкина говорит, что преступность казни страшнее самого преступления, и объясняет: «Убивать за убийство несоразмерно большее наказание, чем само преступление. Убийство по приговору несоразмерно ужаснее, чем убийство разбойничье. Тот, кого убивают разбойники, режут ночью, в лесу или как-нибудь, непременно еще надеется, что спасется, до самого последнего мгновения… А тут всю эту последнюю надежду, с которой умирать в десять раз легче, отнимают наверно; тут приговор, и в том, что наверно не избежишь, вся ужасная-то мука и сидит, и сильнее этой муки нет на свете».

Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. – М.: Наука, 1966. C. 8, 11.

Замечательным примером тому является эксперимент, поставленный Д.Н. Узнадзе. Он заключался в том, что испытуемому предъявляли чертежи с изображением совершенно бессмысленных объектов, а к ним прилагались столь же бессмысленные «возможные» названия этих предметов (слова – «изакуж», «убериф» и так далее). Задача состояла в подборе из представленных слов – «названий» для соответствующих чертежей. Д.Н. Узнадзе пишет: «Каждый из них [чертежей] был составлен так, чтобы по возможности не вызывать ассоциативного представления какого-либо знакомого предмета». И надо сказать, что добиться этого эффекта ученому удалось, поскольку каждый отчет испытуемого начинается со слов: «С первого взгляда рисунок показался совершенно бессмысленным». Но смысл второго предложения в этих отчетах непременно был связан с такими словами: «пытался установить какую-нибудь ассоциацию». То есть, несмотря на заведомую абсурдность ситуации, человек способен установить ассоциативные (и, по его мнению, вполне «логические») связи между бессмысленными составляющими и таким образом увидеть некую систему там, где ее нет.

Рикман Х.П. Возможна ли философская антропология? // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995. С. 69.

Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. – Л., 1991. С. 49–59.

Дрек А. Келли. Р. Цанер о философской антропологии // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995.

Бубер М. Два образа веры. – М.: Республика, 1995. С. 436.

Бубер М. Два образа веры. – М.: Республика, 1995. С. 230.

Эспиноза А.С. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек: Антология. – М.: Высш. шк., 1995. С. 98–99.

Кьеркегор С. Страх и трепет. – М.: Республика, 1993. С. 335.

Кьеркегор С. Страх и трепет. – М.: Республика, 1993. С. 335–336.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. – М.: Сирин, 1990. Т. 2. С. 330.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. – М.: Сирин, 1990. Т. 2. С. 154.

Фрейд З. Тотем и табу. // «Я» и «Оно». – Тбилиси, «Мерани», 1991. Кн. 1. С. 213.

Фрейд З. Тотем и табу. // «Я» и «Оно». – Тбилиси, «Мерани», 1991. Кн. 1. С. 221.

Как известно, семьи пациентов Зигмунда Фрейда частенько противились их психоаналической терапии, что в общем-то и понятно – инцест, Эдипов комплекс и т. д.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. – М.: Сирин, 1990. Т. 1. С. 426.

Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. – М.: Наука. 1989. С. 403.

Методологически верным следует считать следующую последовательность: философское определение ценностей, далее, исходя из этого, необходимо определиться с приоритетом и, соответственно, точкой обзора. После этого должны быть построены система и теоретическая модель, исходя из главной ценности и соответствующего ей главного приоритета и точки обзора. Следующей ступенью является создание модели ее отношений, и дальнейший шаг есть определение корреляций для взаимной «настройки» сторон, участвующих в этих отношениях.

Берн Э. Трансактный анализ и психотерапия. – СПб., 1992. C. 36–38.

Берн Э. Трансактный анализ и психотерапия. – СПб., 1992. C. 41.

Еще ярче талант и философская полнота С.Л. Рубинштейна проявят себя в 50-х, когда он напишет свои книги «Бытие и сознание» (1957 г.), «О мышлении и путях его исследования» (1958 г.), «Принципы и пути развития психологии» (1959 г.) и, наконец, «Человек и мир» (1960 г.).

Леонтьев А.Н. Философия психологии: Из научного наследия. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994. C. 194, 196.

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. Т. 1. – М.: Педагогика. 1989. C. 17, 18.

Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор. – М.: 1994. С. 11.

Цит. по Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 34.

Цит. по Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 35.

Цит. по Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 35.

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М., 1995. С. 41.

Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 9.

Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 8.

Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 10.

Как известно, в психоанализе Зигмунда Фрейда сочувствие и сострадание не допускаются, требование ницшеанского Заратустры исполняется строго: «Мой последний грех – сострадание!» Говорить о сочувствии и сострадании в случае, например, Шандора Ференци, который был не против проявления чувств во время психоаналитических сеансов (правда, эротических), также не приходится. Так что Адлер действительно одним из первых или даже первым принес в психотерапию такое отношение к человеку.

Д. Фрейдимен, Р. Фрейгер Теория и практика личностно-ориентированной психологии. Т. 1. – М. «Три Л», 1996. С. 85.

Юнг К.Г. Психологические типы. – М.: 1995. С. 30.

Юнг К.Г. Аналитическая психология. – СПб., 1994. С. 12.

Отметим, что хотя точка обзора в теории Морено, так же как и у Адлера, находится в социуме, но различия у этих двух систем принципиальны. У Адлера социум общественен (что во многом продиктовано марксистскими настроениями автора), «суперэго» превратилось у Адлера в некое подобие «общественного мнения», «общественной морали» и так далее. У Морено же социум индивидуализирован и, несмотря на общность подхода, состоит из конкретных персоналий.

Рудестам К. Групповая психотерапия. – М.: Прогресс, 1993.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 83, 86.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 23.

Якоб Морено лично рецензировал книгу Грете Лейц «Классическая психодрама Морено». Он благословил эту работу и одобрил ее как теоретическое и практическое руководство по психодраме.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 24.

Там же, с. 138.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 39–40.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 81.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 55.

Бубер М. Я и Ты. // Два образа веры. – М.: Республика, 1995. С. 16–17.

Мясищев В.Н. Личность и невроз. – Л., 1960, C. 172.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. С. 75.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. С. 75.

Станиславский К.С. Собрание сочинений в 8-ми томах, 1954. Т. 2. С. 63.

Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. С. 131.

Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 219.

Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 215.

Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 211, 209.

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. C. 227.

В том числе и в работе С. Кьеркегора «Гармоничное развитие в человеческой личности эстетических и этических начал», которая как раз-таки и начинается с провозглашения «выбора»: «Мой друг! Не раз говорил я тебе и вновь повторяю, вернее, восклицаю: выбор необходим, решайся: „или – или“, „aut – aut“!»

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. C. 242.

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. C. 249–250.

Роджерс К. О групповой психотерапии. – М., 1993. С. 9.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 149.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 229–230.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 56.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 89.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 98.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 230.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 54.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 47.

Энрайт Д. Гештальт, ведущий к просветлению. – СПб., 1994. С. 11.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 95.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 97–98.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 88.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 98.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 169.

Изард К. Эмоции человека: Пер. с англ. – М., Изд-во Моск. ун-та, 1980.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 169.

Мы все еще продолжаем верить в предметную закономерность – «если – то», в чьей системности человек уверен. На самом же деле то, что мы называем причинно-следственной закономерностью, то, чему мы верим беспрекословно, – это не более чем случайный выбор двух из огромного множества фактов. Не имея полноты картины происходящего, мы произвольно выбираем причинно-следственную связь, но очевидность этой произвольности ясна только тогда, когда этот выбор делает другой, когда же мы устанавливаем ее самостоятельно, сомнений у нас не возникает. Из приведенного примера вполне очевидно, насколько велико наше заблуждение. И неважно – заблуждается ли один человек или человечество.

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. – М., 1986. С. 416.

Эйнштейн А. Собрание сочинений в 4-х т. – М.: Наука, 1966. T. 2, с. 83.

Соловьев В.С. Сочинения в 2-х т. – М., 1988. T. 2, с. 216

Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. – М.: «Гнозис», 1994. C. 72.

Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. – М.: «Прогресс», 1994. С. 542–543.

О. Розеншток-Хюсси называет это «крестом реальности».

Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. – М.: Лабиринт, 1994. С. 13.

Эйнштейн А. Собрание сочинений в 4-х т. – М.: Наука, 1966. Т. 2. C. 84.

Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. – М.: Прогресс, 1993. С. 23–24.

Цит. по Капра Ф. Дао физики. – СПб.: Орис, 1994. C. 143.

Эйнштейн А. Собрание сочинений в 4-х т. – М.: Наука, 1966. T. 2. C. 120.

Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. – М.: «Гнозис», 1994. C. 339.

Фейербах Л. Сочинения: В 2-х т. – М.: Наука, 1995. С. 57, 56.

Мамардашвили М. Как я понимаю философию. – М.: «Прогресс», 1992. С. 17–18.

Omne simile claudet (лат.) – букв.: всякое сравнение хромает; сравнением ничего не докажешь.

Тибетская йога и тайные доктрины. – К., 1993. С. 43.

Фуко М. «Слова и вещи». – СПб.: «А-cad», 1994. С. 319–320.

Уайтхед А. Избранные работы по философии. – М.: Прогресс, 1990. С. 293–303.

Курпатов А.В., Алехин А.Н. Развитие личности (психология и психотерапия). – СПб.: ИД «Нева», 2006.

Этому вопросу посвящена книга «Развитие личности (психология и психотерапия)».

Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. – М.,1957. Т. 1. С. 344.

Эйнштейн А. Собрание научных трудов. – М., 1966. T. 2. С. 120.

Фрейд З. Толкование сновидений. – М., 1913. С. 220.

Платон Собрание сочинений в 4-х т. Т. 2. – М., 1991. С. 260.

Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990. С. 151.

Лосев А.Ф. Миф – Число – Сущность. – М.: Мысль, 1994. С. 300, 312, 314, 322, 329.

Лосев А.Ф. Миф – Число – Сущность. – М.: Мысль, 1994. С. 323.

Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. – М.: Республика, 1995. С. 159

Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. – М.: Республика, 1995. С. 141.

Шелер М. Избранные произведения. – М.: Гнозис, 1994. С. 55.

Гуссерль Э. Феноменология. // Логос, 1991. № 1. С. 13.

Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1994. C. 177.

Цит. по Тузов Н.В. Философия теории единой идеи. – М.: 1994. С. 71.

Цит. по Тузов Н.В. Философия теории единой идеи. – М.: 1994. С. 83.

Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. T. 2. – М., 1957. С. 592.

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. С. 32.

Курпатов А.В. Tractatus psychosophicus. – в печати.

Ярошевский М.Г., Л.С.Выготский: в поисках новой психологии. – СПб., 1993. С. 126.

Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1. М.: Гнозис, 1994. C. 323.