Философия Ницше в мире – реальном и воображаемом
…Что такое ницшеанство? У авторов философских словарей нет единства по этому вопросу. Впрочем, как и относительно трактовки самой философии Ницше!
Иногда говорят о том, что ницшеанство – это и есть та система взглядов, которую представил в своих произведениях немецкий мыслитель, а затем продолжили и развили его последователи: «индивидуализм, культ сверхчеловека и расы господ, презрение к демократии…» Но самое интересное, что подчас философы и представители искусства, называвшие себя продолжателями идей Ницше, вкладывали в систему идей ницшеанства новое содержание. Ничего удивительного – ведь время шло, мир менялся (порой не в лучшую сторону), и постулаты Ницше зачастую оказывались очень созвучны происходившему. Но последователи дополняли их в соответствии со своими собственными убеждениями. Таким образом, можно говорить о том, что ницшеанство основывается на заложенном Ницше фундаменте, но его отдельные течения значительно расходятся с изначальной философской системой.
Очень ярко ницшеанство проявило себя в литературе. На рубеже XIX–XX веков мир стоял на пороге очередного кризиса, который вскоре вылился в Первую мировую войну. Насколько ценна человеческая жизнь? Кто имеет право (если вообще имеет) ею распоряжаться? В чьих руках должна находиться власть? Разнообразие ответов на эти вопросы потрясало воображение. И конечно, философия Ницше с ее неоднозначной трактовкой человека и Бога, религии и морали в этот период проявилась в культуре и искусстве очень ярко. «В ницшеанстве отразился острый кризис европейской мысли и предчувствие опасности, грозящей человечеству в будущем».
Последователи и единомышленники
«Ницшеанские» цитаты, не принадлежащие Фридриху Ницше:
«Древность – мать, а мы – матереубийцы. Божье лицо открылось нам в древности, а мы в Него плюнули» (Дмитрий Мережковский)
«Когда ночь идет, все серо вокруг.
Великие вещи, две, как одна:
Во-первых – Любовь,
Во-вторых – Война»
(Редьярд Киплинг)
«За то, что этою рукой
Гасил я степь в огне, —
Я факелом, мечом, петлей
Страну зажгу вдвойне»
(Редьярд Киплинг)«Я верю, что жизнь – нелепая суета… – Она похожа на закваску, которая бродит минуты, часы, годы или столетия, но рано или поздно перестает бродить. Большие пожирают малых, чтобы поддержать свое брожение. Сильные пожирают слабых, чтобы сохранить свою силу» (Джек Лондон, «Морской волк»)
Ницшеанские мотивы можно найти в творчестве Августа Стриндберга, Генриха Манна, Дмитрия Мережковского, Федора Достоевского, Зинаиды Гиппиус.
Джек Лондон в молодости был увлечен философией Ницше, чего стоит хотя бы его высказывание: «Не зная никакого бога, я сделал человека предметом своего поклонения» Джек Лондон. Фото 1910 г.
В Великобритании конца XIX – начала XX века духом философии Ницше были проникнуты произведения Редьярда Киплинга: его герои обладают несгибаемой волей, всегда верны своему слову и готовы нести свет цивилизации в самые отдаленные уголки земного шара. Образы героя-бунтаря, аристократа воли и духа в изобилии встречаются и на страницах книг американского писателя Джека Лондона, который, впрочем, впоследствии разочаровался в этих идеях, приведя главного героя романа «Морской волк», являвшегося образцом сильной личности и вершителя судеб, к полному краху и мучительной смерти… В произведениях Киплинга и Лондона явственно прослеживаются мотивы расового превосходства, величия белого человека, весьма популярные в то время и в Европе, и в Америке.
В России в эпоху Серебряного века работы Ницше были хорошо известны и имели множество поклонников. Русским Ницше иногда называли философа и публициста Константина Николаевича Леонтьева, проповедовавшего «движение к богочеловеку через счастье», выступавшего против омещанивания и либерализма. Достаточно близок к немецкому гению оказался и Василий Васильевич Розанов, тяготевший к крайностям в философском осмыслении событий и считавший, что практически все на свете можно рассмотреть с самых разных точек зрения: так, готовя статьи для газет, он мог как высказываться с проправительственной позиции, так и критиковать власть имущих в духе лидеров левых партий. Даже названия произведений Розанова в определенном смысле пересекаются с тематикой работ Ницше: «Место христианства в истории», «Сумерки просвещения», «Цель человеческой жизни». Впрочем, в отличие от Фридриха Ницше Розанов был религиозен: «Что бы я ни делал, что бы ни говорил и ни писал, прямо или в особенности косвенно, я говорил и думал, собственно, только о Боге…»
#9
Фридриха Ницше относят к основоположникам…
а) Эпикурейства
б) «Философии жизни»
в) Идеализма
г) Религиозной философии
?
Влияние Фридриха Ницше на русскую живопись последней трети XIX – начала XX века
Темы, поднятые Ницше, в русском искусстве:
Павел Филонов и его аналитическое искусство, выявлявшее суть человеческого бытия
Георгий Нарут и его военные аллегории
Михаил Врубель и его «демон» как символ сломленной мощи и одиночества
Казимир Малевич, основоположник супрематизма – направления, рассчитанного на интуитивное восприятие цвета
Кузьма Петров-Водкин – пример символических тенденций
Леон Бакст с его пристрастием к мистицизму и экзотике
Ницшеанская философия жизни с ее тягой к прочувствованности, иррациональности оказалась близка русским символистам, ярким представителем которых был поэт, философ и драматург Вячеслав Иванов. Его роднил с Фридрихом Ницше интерес к эстетике Древней Греции; диссертация Иванова была посвящена культу Диониса и происхождению античной трагедии. В его поэзии постоянно присутствуют мотивы смерти и воскресения, отчаяния и надежды, смерти и мистической любви.
Конечно, далеко не все относились к Ницше и его идеям сочувственно: так, один из идеологов русского духовного возрождения и христианской философии, Владимир Сергеевич Соловьев (кстати, скончавшийся в один год с Ницше), был категорическим противником ницшеанства. В своей статье «Идея сверхчеловека» он критикует отрицание немецким философом моральных ограничений и предостерегает читателей от «языческого взгляда на силу и красоту».
Ницшеанство на российской почве
Русские «ницшеанцы» конца XIX – начала XX века:
«Жалок тот историк, который не умеет видеть, что в бесконечной сложности и глубине всемирной жизни известное зло нередко глубокими корнями связано с известным добром!» (К. Н. Леонтьев)
«Мудрость нудит выбор:
«Сытость – иль свобода».
Жизнь ей прекословит:
«Сытость – иль неволя».
Утверждает Чудо
Пламенная Воля;
Но из темной жизни
Слабым нет исхода»
(В. И. Иванов)«Два ангела сидят у меня на плечах: ангел смеха и ангел слез. И их вечное пререкание – моя жизнь» (В. В. Розанов)
Лев Троцкий в работе «Кое-что о философии сверхчеловека», вышедшей вскоре после смерти Фридриха Ницше, пишет: «В Ницше нашла себе идеолога группа, тоже хищнически живущая за счет общества, но при более счастливых условиях, чем жалкий люмпен-пролетариат: это – паразитенпролетариат высшего калибра. <…> …всех членов этого своеобразного буржуазного рыцарского ордена связывает почти неприкрытое, но вместе с тем – по правилу, но не по исключению, разумеется, – и ненаказуемое хищение в самом широком масштабе из фондов общественного потребления…» Мог ли Ницше предполагать, что его, страстно обличавшего мещанство, обвинят в буржуазности! Правда, Троцкий в первую очередь имел в виду склонность буржуазии пользоваться правом сильного и распределять общественные блага по своему усмотрению.
Многие литературоведы склонны видеть ницшеанские мотивы в творчестве Максима Горького: его Буревестник, бесстрашно бросающийся навстречу буре и шторму, воспринимается не просто как антипод «глупому пингвину», но как олицетворение аристократа духа, сильного, прекрасного и одинокого. В «Песне о Соколе» фраза «Рожденный ползать – летать не может!..» также вызывает в памяти идеи Ницше относительно морали рабов и морали господ…
Не избежал влияния идеологии Ницше и писатель Томас Манн. Правда, как это случалось со многими в XX веке, начал он с отрицания пацифизма и демократических реформ, поддержал Первую мировую войну; а в 1930-х годах начал сочувствовать левым идеям и выступил с антифашистскими заявлениями. Ну а о том, как идеи Ницше пытались поставить себе на службу представители Третьего рейха, мы уже говорили. Прежде всего, это был яркий пример того, как можно выдать желаемое за действительное: Адольф Гитлер и его соратники увидели в книгах Фридриха Ницше только то, что им хотелось увидеть…
В советской философии в большинстве случаев Ницше представляли как певца воинствующего индивидуализма, призывающего отринуть мораль и пропагандирующего вседозволенность.
Интересное развитие ницшеанская философия жизни получила в теориях европейских мыслителей XX столетия.
Вильгельм Дильтей, немецкий философ и историк, современник Ницше, переживший его на одиннадцать лет, в своем основополагающем труде «Введение в науки о духе» разделил науки естественные, изучающие мир путем непосредственного эмпирического опыта (эксперимент, измерение и так далее), и науки о духе, требующие совершенно особой методики. Не только разум участвует в познании, сообщает Дильтей, в этот процесс вовлечено все существо человека. В том числе и те его возможности и проявления, которым до сих пор официальная наука не уделяла внимания. При разработке наук о природе вполне достаточно исследований эмпирических; но для наук о духе этого явно недостаточно. Там требуются другие, иррациональные методы: прочувствование, включение, понимание – Дильтей считал их полноправными участниками познавательного процесса. Ну а связать науки о духе и науки естественные поможет психология.
В поиске счастья
Будучи безусловным интеллектуалом, человеком очень образованным, Ницше оставался совершенным младенцем во многих вопросах быта и частной жизни. Однажды он после долгого перерыва в общении встретился с приятелем – бароном Зейдлицем. Тот познакомил философа со своей молодой супругой, с которой Фридрих неожиданно быстро нашел общий язык. Вскоре он пишет сестре о том, что практически созрел для того, чтобы устроить собственную личную жизнь, и просит Элизабет подыскать ему кого-нибудь «наподобие Ирены Зейдлиц».
Достойной копии не нашлось.
Немецкого историка и культуролога Освальда Шпенглера многие исследователи также относят к представителям философии жизни, хотя большинство его работ сложно отнести к философии в чистом виде. Шпенглера не устраивала сложившаяся в научном мире схема изучения периодов мировой истории: Древний мир – Средние века – Ренессанс и Новое время. Он утверждал: эта модель совершенно не подходит, если мы, например, беремся изучать историю Африки или Америки. И Шпенглер предлагает особую морфологию всемирной истории: нужно изучать не периоды, а так называемые локальные культуры, которые, подобно человеку, проживают рождение, взросление, расцвет, увядание и умирание. Например, древнеегипетская культура, по мнению Шпенглера, уже прошла этот цикл полностью. Русскую, или русско-сибирскую, культуру Шпенглер считал пробуждающейся. По его мнению, умирание культуры начинается с ее перехода, обращения в цивилизацию – для этого процесса характерны воинствующий атеизм, воинственность, техницизм. К примеру, высочайшая культура Древней Греции была ассимилирована Римом, доведена им до абсолюта и в итоге погибла после нескольких столетий завоеваний и социальных потрясений. Что же касается западноевропейской культуры, то она, по мнению Шпенглера, вступила в фазу заката уже в XIX веке. Собственно, гибель культуры начинается с утраты ею гибкости, восприимчивости, творческого начала – как мы помним, Ницше уделял особое внимание творческой силе и утверждал, что человек и общество закаляются в борьбе. И в философии Шпенглера также прослеживается эта уверенность.
Владимир Соловьев – идейный противник Фридриха Ницше В. Соловьев. Фото 1890-х гг.
Идеи живут и развиваются…
Ницше оказал влияние:
Карл Густав Юнг, основоположник аналитической психологии
Анри Бергсон, представитель философии жизни и интуитивизма
Ханс-Георг Гадамер, основатель философской герменевтики
Мишель Фуко, философ, культуролог, автор работ о безумии и сексуальности
Жак Деррида, автор концепции деконструкции – понимания через разрушение стереотипа
Освальд Шпенглер, представитель историософии, «философии жизни»
Поль Рикер, представитель феноменологии и герменевтики
экзистенциалисты: Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр
Фридрих Ницше о немецком образовании
(По изданию «О будущности наших образовательных учреждений», 1871–1872)
Образование в Германии губят два фактора:
– расширение образования, то есть внедрение его в возможно более широкие круги
– уменьшение и расслабление образования, то есть подчинение его государству
Частные проблемы образования, по мнению Ницше:
– живой язык изучается «без души», только по составу, как тело в анатомическом театре
– не хватает практических занятий
– не уделяется внимания искусству
– порицается свободомыслие, творческий порыв удушается в угоду шаблонам
С теорией Ницше о вечном возвращении концепцию Шпенглера отчасти роднит и уверенность в том, что культуры возникают бессистемно, развиваются и умирают – и процесс этот бесконечен; а также сравнение культуры с жизненным циклом человека, вчувствование, включение в логику исторического развития.
Во Франции философия жизни связана с именем Анри Бергсона – лауреата Нобелевской премии по литературе 1927 года. В своих трудах «Опыт о непосредственных данных сознания», «Материя и память», «Введение в метафизику» он выступает против рационализма и провозглашает в качестве основы бытия саму жизнь, причем проводит водораздел между понятиями «жизнь», «материя», «дух».
По мнению Бергсона, два последних возникают в первую очередь в момент завершения жизни; примитивно это можно объяснить так. В момент умирания душа покидает тело, а тело подвергается распаду. Но если бы существовали только душа и тело, возможно, все начиналось бы и заканчивалось распадом? Видимо, эти два понятия связывает что-то еще? И Бергсон вводит понятие «жизнь», которое невозможно изучить эмпирически, невозможно измерить или взвесить. Ее можно только прожить. При этом невозможно постичь жизнь и ее суть только при помощи интеллекта, так как он является продуктом разума, а значит, заведомо ограничен. В постижении и проживании жизни поможет только интуиция, стоящая над более примитивными явлениями, встроенная в сущность самой жизни. Как видим, последователи Ницше, как и он сам, далеко не всегда давали читателю универсальные рецепты: философия жизни во многом оставалась иррациональной…
Ницшеанство на киноэкране
Киноведы находят явные отсылки к философии Фридриха Ницше во множестве произведений массовой культуры XX века. Если говорить о кинематографе, на ум приходят такие картины, как «Адвокат дьявола» с провокационным рассмотрением темы дозволенного и недозволенного, «День сурка» и «Фонтан», в которых представлена тема вечного возвращения и повторения, «Апокалипсис сегодня» с рассмотрением войны как благородного занятия настоящих мужчин и как чудовищной катастрофы, уродующей души.
Работа Ницше «О пользе и вреде истории для жизни»
Польза:
– история дает пищу деятельным, мощным, ищущим
– история напоминает о возможности великого
– история состоит на службе у жизни
– прошлое разъясняет нам современность
Вред:
– история может подрывать будущее, разрушая иллюзии и убивая надежду
– история приукрашивает нелицеприятное
– история – хорошая база для моральных спекуляций
– история сохраняет не только хорошее, но и дурное
«…Ницше не был аморалистом, когда проповедовал мораль любви к дальнему в противоположность морали любви к ближнему. Это – иная мораль»
Н. А. Бердяев
В числе мыслителей XX века, на которых оказали непосредственное влияние идеи Фридриха Ницше, называли Карла Ясперса, Мартина Хайдеггера, Жиля Делеза, Альбера Камю, Эрнста Юнгера и многих, многих других. Ну а универсальной для всех читателей этой книги, наверное, будет рекомендация совершить свое собственное открытие Ницше. Пусть вас не смущает сложность и неоднозначность – ведь, как говорил он сам, «нужно отстать от дурного вкуса – искать единомыслия со многими»…
Ницше о трех превращениях человеческого духа
Идея изложена в книге «Так говорил Заратустра»
Сначала: дух человеческий уподобляется верблюду, испытывая на себе жар ветра и коварство пустыни
Потом: дух человеческий обретает свободу, уподобляясь могучему льву, становится повелителем и господином
В перспективе: дух человеческий уподобляется ребенку, способному созидать, – ведь ребенок и сам является символом обновления и творчества
Помогая своему духу пройти путь «трех превращений», мы приближаемся к сверхчеловеку
#10
Кого из перечисленных философов НЕ относят к последователям Фридриха Ницше?
а) Георг Гегель
б) Мартин Хайдеггер
в) Анри Бергсон
г) Освальд Шпенглер
?
