Благодать Божья действует через Таинства, правильно совершаемые священнослужителями и епископами, у которых есть апостольское Преемство и которые живут внутри вселенской Церкви. Диовуньотис говорит: «Восточная Церковь, которая, как известно, основана Христом, не признает наличия апостольского преемства у еретиков».

Апостольское Преемство — это непрерывное продолжение Христа через Благодать архиерейства и священства, которую обеспечивает Церковь Христа, сам Христос — вечная глава Церкви. Церковь — это «Христос простирающийся в веках» через веру, православные догматы, почитание, административное единение. Церковь — это сосуществование друг в друге Христа и христиан, действующее через православные догматы, нравы и Таинства. Иоанн Златоуст говорит: «Как Христос в нас, так и мы во Христе».

То, что говорит Киприан: «Extra ecclesiam nulla salus» (вне Церкви никакого спасения), — провозглашает и православный Восток. Спасает только Христос. «Только через Церковь и в Церкви... может спастись человек». Христос спасает нас через Церковь. «Христос живет и действует в Церкви и через Церковь, и поскольку «нет другого имени... которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 2), то только в Церкви «мы можем быть спасенными», а не за ее пределами и далеко от нее».

Спасение приходит через Святые Таинства, которые «совершает и исполняет» сам Христос через священников. Христос проявляет себя в каждом православном священнике внутри Церкви. Он — «истинно присутствующий в Церкви».

Апостольское преемство — это продолжение Христа. «Христос, простирающийся в веках», внутри Церкви, через епископов и иереев, преемников Христа, Апостолов, свв. Отцов. От начала и до скончания Христос присутствует в Церкви непрерывно и через своих епископов (блюстителей) — иереев. За пределами Церкви Христа, вне Христа и Святого Духа не мыслится апостольское Преемство, не мыслится Церковь.

Папская Церковь — не Церковь Христа, Духа Святого и Апостолов. Христа сослал на небо Его vicarius — папа. Он богохульствует на Духа Святого догматом Filioque, т. к. подчинил Его (Духа Святого) Сыну и сделал своим собственным служащим. Он богохульствует на Церковь и Апостолов догматом о примате и непогрешимости. У католицизма, и даже Ватикана нет Христа, Духа Святого, нет апостольского Преемства. Католицизм скатился до уровня светской организации, без Божественной Благодати, без священства и без таинств.

Папство — всеересь, духовная смерть, уничтожение Благодати. Папство — это вероотступничество, раскол и ересь. Из-за этого всего и было отделено от Православия. Василий Великий провозглашает в 1-ом каноне, что отделившиеся расколом или ересью теряют Благодать. «...Начало разделения было положено расколом: удалившиеся от Церкви не имеют Благодати Духа Святого на себе, потому что оскудело преподание благодати, когда пресеклось законное преемство (=апостольское Преемство)... отпав же, став мирянами по духу, не имеют власти ни крестить, ни передавать другим Благодать Духа Святого, от которой (=Благодати) сами они отпали». У еретиков нет ни Крещения, ни рукоположения, так же как и у всеереси папства.

Ту же самую истину провозглашают следующие правила: 46-ое правило свв. Апостолов гласит: «Принявшим от еретиков епископское или пресвитерское Крещение или жертву, мы постановляем осуждение, ибо какое согласие между Христом и Велиаром? Какое соучастие верного с неверным?»; 47-ое правило свв. Апостолов снова повторяет: «Епископ или пресвитер... крещеный от нечестивых, как не крещеный, осуждается... чтобы отличить иерея от псевдоиерея».

Комментируя это правило, Никодим Агиорит говорит, что «латиняне все сплошь еретики» и что «латинское Крещение так ложно называется». 68-ое правило свв. Апостолов считает рукоположение еретиков недействительным: считать «крещенных или рукоположенных еретиками... ни верующими, ни священнослужителями невозможно».

7-ой канон II Вселенского Собора говорит: «и другие все ереси... всех желающих от них перейти в Православие мы принимаем как язычников». Подобный этому так же 95-ый Канон VI Вселенского Собора.

Достойно упоминания правило Киприана Карфагенского, принятое на Соборе 256 или 258 гг., которое было принято на VI Вселенском Соборе как 2-ой канон. Святой Киприан, проявляя истинный Дух Церкви, пишет, что «Вселенская Церковь», т. е. Православие, есть одна, «в которой мы крестимся и возрождаемся». Нет другой Церкви и другого Крещения: «Никто не может быть крещен вне Вселенской Церкви, т. к. есть только одно крещение в единственной вселенской Церкви». Еретики не могут освятить крещальной воды и дать отпущение. «Как может очистить и освятить воду тот, кто сам не чист, и возле которого Духа Святого нет? Как, крестя, он может дать другому отпущение грехов, если сам, находясь вне Церкви, не может отпустить свои собственные прегрешения?» У еретиков нет Церкви: «...от еретиков, у которых нет Церкви, не возможно принять отпущение грехов... Еретик не может освятить елей, ни алтаря, ни Церкви не имея». Еретики — противники Христа и святотатцы. «Как же он помолится за крещаемого, если сам — не священник, но святотатец и грешник?.. — Как же он может дать то, что не имеет (=Духа Святого)?» В ереси нет Крещения. Еретик, «не имея Духа святого, не может крестить приходящего к нему», т. к. существует только одно Крещение, и только один Дух Святой и только одна Церковь Христа Бога нашего». Таинства еретиков ложны. «Все, происходящая от них — ложь, и усилия их тщетны, — все неправда». Еретиков «Господь называет Его врагами и противниками». Поэтому мы всегда должны помнить, что «они (=еретики), названные врагами Господа и антихристами, не могут дать Благодать от Господа». Исходя из этого, нам необходимо отвергать все дела еретиков, «...насколько они противники Его, настолько враги и антихристы, и мы как нечестивых должны их отвергнуть, не принимать их и отказаться от них».

Церковь официально заявляет, что в ереси нет ни Духа Святого, ни апостольского Преемства, ни священства, ни Божественной Благодати, ни Таинств. Ереси не образуют Церковь, в них нет Крещения, ни хиротонии, ни священнослужителей, ни Евхаристии. Это объявляют святые Отцы, такие как Василий Великий, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский и другие. Это составляет Канон Церкви. Естественно, что существовали какие-то противодействия, и поэтому Церковь была вынуждена определить свое отношение в тому, что идет от ереси и проникает в Церковь.

Церковь всегда имеет перед глазами апостольские Правила, «равным образом крещения достаточное... не от ненавистных еретиков, но от не порицаемых священников принятое… и не от нечестивцев признаваемо нами... принявшие же от нечестивцев осквернение (т. е. крещение) сообщниками их мнения становятся. Ведь те не суть священники».

Папство не верит в апостольские Правила, не хочет признавать существование независимых священников и епископов, которые будут носителями силы Благодати и без папы, которые будут являть собой закон Христа. Папа не желает, чтобы были Христос, епископы н священники. Он хочет, чтобы был только он один, как гуру, единственный канал Духа Святого, чтобы он сам, а не Христос, был источником Святости.

«Я!», — говорит папа, — и никто другой! Хотя именно епископ и пресвитер обладают архиерейскими и священническими достоинствами, полученными от Христа и Святого Духа. Предание говорит так: «Епископ не сам по себе и «не через людей принимает служение» для общего блага и не по тщеславию, но в любви Бога Отца и Господа Иисуса Христа». Напротив, в папской псевдоцеркви епископ — прибор и робот папы. Он принимает «священство» от папы, он — поверенный папы, от которого он и принимает власть настолько, насколько это позволяет папа.

Папа упразднил апостольские Правила. Ведь католики отстаивают тот факт, что епископ принимает дары от Христа и от Духа Святого не через их рукоположение, но посредством папского постановления в виде буллы. Таким образом назначаются и мусульманские священнослужители.

Католицизм — не Церковь, но сугубо личная тоталитарная система, абсолютно централизованная. «Рукоположенные священнослужители не могут исполнять свои обязанности только потому, что рукоположены. Возможно пройти посвящение в сан и никогда не служить, т. к. в Западной Церкви право рукоположения отделено от обязанностей священнослужителей».

Так и II Ватиканский Собор «поставил равным образом компетентность и применение силы епископов в полную зависимость от власти папы..».