Мытарство седьмое – сребролюбия и скупости
«После мытарства кражи мы пришли к мытарству сребролюбия и скупости. Но и это мытарство миновали мы благополучно, потому что я, по благодати Божией, не заботилась во время моей земной жизни о приобретении имения и не была сребролюбива, но довольна тем, что посылал мне Господь, не была и скупа, а что имела, то усердно подавала нуждающимся», – свидетельствует блаженная Феодора.
То есть седьмое мытарство означает и стремление «во время… земной жизни о приобретении имения» – то, что называется обжиться и пустить корни.
Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской (Быт. 37, 1). В этом стихе мы видим противоречие: Иаков не живет так, как жил, странствуя, его отец Исаак, – вот первая мысль, которая приходит в голову. Если Исаак странствует, то Иаков, его сын, обживается. И конечно, Богу такое обживание неугодно. Если верующий человек обживается в материальном мире, если во временном мире он находит для себя гедонистическую радость и удовольствие, то Господь обязательно сдвинет такой «светильник благополучия».
Ганс Гольбейн Младший. Богач. Гравюра
Подобное стремление верующего несправедливо: праведные по преимуществу в той жизни должны получать награду, а они еще и тут хотят неплохо пожить. Понятно, когда Господь посылает какие-то блага грешникам, ведь в будущем их ожидают мучения. А здесь Иаков как бы хочет и на земле пожить неплохо, тем более что все условия есть – большая, хорошая, крепкая семья, – и в то же время продолжить традицию своего отца, который не вел оседлый образ жизни, но странствовал.
Но как совместить несовместимое? Сказано: Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Откр. 2, 5).
И Книга Бытия рассказывает, какие неприятности переживет семья Иакова: предательство сыновей, продавших в рабство Иосифа – любимого сына Иакова. Тогда он переживет полное разочарование в жизни и, оплакивая Иосифа, воскликнет: С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (Быт. 37, 35). И только после того, как пройдет много лет, уже в Египте, Иаков, выучивший этот урок Бога, скажет перед лицом фараона: Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их (Быт. 47, 9). В этом стихе уже дважды повторяется слово «странствование» – «мэгурай». Он не хочет уже отличаться от своих отцов – патриарха Исаака и патриарха Авраама, о которых апостол Павел писал: Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле (Евр. 11, 13).
Царь Давид незадолго до смерти молился Богу такими словами: Потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного. Господи Боже наш! все это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и все Твое. Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе. Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших! сохрани сие навек, сие расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе (1 Пар. 29, 15–18). Словами «сохрани сие навек, сие расположение мыслей сердца народа Твоего» Давид просил Бога сохранить в народе Божием непривязанность к земной жизни и чтобы люди проявляли дух жертвенности в служении Господу Богу. Этот период – воцарение Давида и Соломона – был самым удачным с земной точки зрения, апогеем царства иудеев, но потому и важно было дать им правильное расположение мыслей сердца, чтобы они осознавали в душе своей, что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного.
О самой земной жизни сказано в Писании: Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий (Иак. 4, 14); и еще: Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим (Пс. 89, 10).
В православном богословии Церковь понимается как два стада. Первое стадо – это Церковь земная, состоящая из ее членов, живущих на земле. Она называется странствующей или воинствующей. Странствующей – потому, что взыскует Отечества Небесного. Сказано: Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13, 14). Воинствующей – потому, что не принимает образ жизни мира (см. Рим. 12, 2) и мир не приемлет ее (см. 1 Кор. 1, 21). Сказано: Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12).
Коллаборационизм между миром и Церковью называется духовным прелюбодеянием, не «блудом», а именно «прелюбодеянием» (расторжением брака с Небесным Женихом). Сказано: Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4, 4).
О втором стаде – Церкви Небесной – протоиерей Николай Малиновский писал в своем «Очерке православного догматического богословия»: «Церковь Небесная есть торжествующая, ибо она уже достигла Отечества и, пребывая на небе, свободна от брани со врагами и от всяких опасностей; она торжествует, участвуя в славе и блаженстве Христа, победителя смерти и ада, и в общении с сонмами ангелов… Церковь торжествующая есть плод Церкви странствующей на земле, духовно рождающей и совершенствующей чад своих средствами, от Бога ей дарованными, и потом для получения венцов препровождающей их на небо, во град Бога Живаго, или Иерусалим Небесный. Но в свою очередь и Церковь небесная вспомоществует Церкви земной и ее членам в достижении спасения своим молитвенным предстательством за Церковь земную пред Престолом Божиим и другими способами».
Словами «в свою очередь и Церковь небесная вспомоществует Церкви земной и ее членам в достижении спасения» протоиерей Николай Малиновский высказывает мысль, что брань против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12) осуществляется как с небес – Церковью Небесной, так и с земли – Церковью земной. И в этом смысле любой перебежчик, предатель и богословский коллаборационист, живя на земле, уже вступил в бесовские полки врагов рода человеческого. А мы помним завет апостола Павла: и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, чтó есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). «Не сообразоваться с веком сим» означает не принимать сторону человечества, восставшего против Творца, не разделять их образ жизни, не признавать их ценности и приоритеты, не принимать их стратегии действия.
Сребролюбию и скупости мы должны противостоять созидательным и общественно значимым трудом, направленным на наше собственное благо и благо того сообщества, к которому мы принадлежим. Благо нашего Отечества, Церкви и народа Божия.
В Первом послании к Фессалоникийцам апостол Павел пишет: Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались (1 Фес. 4, 10–12).
Священное Писание видит в сребролюбии начало многих других пороков: Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6, 10). Так как любой грех суицидален, то от одного преступления против Божией заповеди рождаются и другие, они как метастазы расходятся по душе. А поскольку вирусы греха обладают возможностью мутировать, то за одной греховной болезнью приходит и другая: Блуд, вино и напитки завладели сердцем их (Ос. 4, 11); он обобрал… и произвел грабеж… (Иез. 29, 19). Богатство, как терние, без остатка пожирает пшеницу – христианское начало в человеке, мешает духовному росту. Сказано: А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода (Лк. 8, 14). Поистине, как сказал Сын Божий: Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! (Лк. 18, 24). Этими словами Христос устанавливает, что само богатство есть сложное поручение от Бога, назначение которого надо распознать не только во имя личного, но и общественного блага.
Святитель Иоанн Златоуст учит: «Сребролюбец есть страж своего имения, а не владелец, раб, а не господин. Для него легче отдать часть своего тела, нежели уделить сколько-нибудь из законного золота». Богатые считают себя свободными и независимыми людьми, но они ошибаются: скупой сребролюбец «есть страж своего имения, а не владелец, раб, а не господин». Сказано: Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? (Рим. 6, 16).
В сборнике «Пролог в поучениях» протоиерея Виктора Гурьева можно найти такую историю: «Однажды святой Нифонт увидел человека, за которым следовало множество нищих, прося у него милостыни, но он даже и не оглянулся. Тогда Нифонт подошел к Ангелу Хранителю этого человека и спросил: “Скажи мне, много ли у этого человека имения?” Ангел сказал: “Он имеет бесчисленное богатство, но поскольку сребролюбец, то из-за копейки готов умереть. Бьет он и своих рабов, морит их голодом, не одевает и налагает непосильные работы”. Нифонт сказал: “Да неужели совесть не упрекает его за то, что оставляет нищих?” Ангел отвечал: “Послушай меня, Нифонт, я скажу тебе. Приходит к нему темный бес, смущая его и говоря: "Вот ты состаришься и в болезнь впадешь. Поэтому не давай своего никому, иначе когда будешь в нужде, то начнешь каяться и говорить: напрасно я раздал свое имение нищим! Но уже поздно будет". И таким образом прельщает его нечистый бес, часто влагая ему эти мысли в сердце. Он же повинуется им и пребывает помраченным, и нищих не милует”. Человек тот вскорости впал в болезнь, и болезнь его была жестокая. Он израсходовал на лечение все свое имение, но не только не получил никакой пользы, но болезнь его еще больше усилилась. И, промучившись так много дней, умер, сказано, и душой и телом. Пусть же помнят это богатые скупцы и скупость свою оставят. К этому призывает их и Господь: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут (Мф. 6, 19)».
