Книга: Мекка. Биография загадочного города
Назад: Глава 2 Город аллаха и город пророка
Дальше: Глава 4 Жестокость праведников
Глава 3
Дорога в рай
Сердца подобны котлам, и кипит то, что в них…Яхья бин Муаз ибн Джагфар ар-Рази
* * *
Мекка всегда была Городом Бога – как в период джахилии, так и в исламскую эпоху. Но мир стремительно менялся. Ценности и приоритеты курайшитов были низвергнуты. Мекканцам потребовалось время, чтобы понять, какая удача на самом деле их постигла.
После принятия арабами ислама все традиционные центры силы в Аравии сместились. Однако Мекка не утратила свой священный статус. Присутствовать в Мекке означало пребывать с Аллахом. Но для того чтобы обладать земной властью, надо было находиться в Медине. Медина превратилась в политический центр исламского общества. Преследуя Мухаммеда и сахабов, мекканцы перечеркнули монотеистическую историю своего города и оборвали его связь с пророком Ибрахимом. Медина же вняла Мухаммеду и стала колыбелью уммы. Расуль избрал Медину столицей мусульманского государства, подтвердив отказ от старой родоплеменной системы. Фундаментом новой социальной системы являлась приверженность исламу.
Курайшитам пришлось смириться с поражением. Они утратили политическую автономию, материальную выгоду и привилегии, которыми обладали на протяжении веков. Мусульманские историки утверждают, что языческое прошлое Мекки исчезло раз и навсегда. Но это не так. Внешне город стал исламским. Однако мекканцы продолжали соблюдать древние обычаи. Племеные механизмы срабатывали по умолчанию. Хутба Мухаммеда мало повлияла на город.
После смерти расуля в 632 году власть перешла к его другу и сподвижнику Абу Бакру. Абу Бакр получил титул халифа, означавший «наместник пророка». Первый халиф и его преемники (Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб) решили донести послание Мухаммеда до всего мира. Началась эпоха Великих арабских завоеваний. Менее чем за 100 лет мусульмане захватили огромные территории в Азии, Африке и Европе. К началу VIII века азан звучал над Ближним Востоком, Средней Азией, Северо-Западной Индией, Северной Африкой, Кавказом, Испанией и Южной Италией. Под ударами арабов рухнули целые государства: Сасанидская империя, держава
Гассанидов, Королевство вестготов, Кавказская Албания, Хорезм, Согдиана и Синд, Халид ибн аль-Валид покрыл себя вечной славой непобедимого полководца. Арабы получили выход к Средиземному морю и дважды осаждали Константинополь (в 674–678 годы и 717–718 годы). Они отвоевали у Византии Египет, Сирию, Месопотамию, Крит, Мальту, Сицилию, Родос и Святую Землю, Осенью 732 года мусульманская армия стояла под Пуатье, недалеко от Парижа, По утверждению Эдварда Гиббона, если бы тогда Карл Мартелл не разбил арабов, в Оксфорде вместо Библии изучали бы Коран,
Что все это означало для Мекки?
Она опустела.
Энергичная и амбициозная молодежь покинула город. Сыны Мекки занимали административные и военные должности на землях необъятного халифата. Иногда они возвращались домой – наример, во время хаджа или по семейным обстоятельствам. Но эти люди сильно изменились. Мекканцы уже не были прежними гордыми язычниками. Многие из них осели на завоеванных территориях и женились на местных женщинах. Сегодня их потомки гордятся своей принадлежностью к древним мекканским кланам.
Те, кто остался в Городе Аллаха, заботились о паломниках и занимались организацией хаджа. Кааба требовала ремонта. В 638 году, когда Иерусалим сдался халифу Умару ибн аль-Хаттабу, на Мекку обрушился проливной дождь. Святилище затопило. Умар приказал снести дома возле
Каабы, возвести стену вокруг святилища и поставить на нее лампы для освещения. Он же начал строительство мечети около Дома, Храм располагался на священной территории, где издавна не допускалось кровопролитие и иное насилие. Поэтому мечеть получила название Аль-Харам – Запретная для любых грехов.
Пока мекканцы расширяли и перестраивали святилище, в Медине разгорелся ожесточенный спор о том, кто станет четвертым халифом, Абу Бакр правил в 632–634 годах, Умар – в 634–644 годах, Усман – в 644–656 годах. Халифов избирал совет (шура), состоявший из шести старейших сахабов. Наместники Мухаммеда несли ответственность перед этим советом. Некоторое время вопрос о престолонаследии не возникал вообще. Пожилой Абу Бакр умер 23 августа 634 года. Подобно пророку, он дожил до 63 лет, что арабские классические историки считают особой наградой за благочестие. Второй халиф, Умар, скончался 7 ноября 644 года от ножевых ран, нанесенных ему персом, огнепоклонником Фирузом. Третий халиф, Усман, постепенно перенимал тягу к роскоши, характерную для персидской и византийской знати. Он начал распоряжаться общественной собственностью как своей личной и назначал родственников на важные государственные посты. Политика Усмана кардинально отличалась от политики, проводимой аскетичным Умаром. Халиф вызывал недовольство мусульман, и 17 июня 656 года его убили.
Абу Бакр, Умар и Усман были курайшитами, но происходили из разных мекканских семей. Более того, ни один халиф не принадлежал к Бану Хашим – клану Мухаммеда. Фактически в мусульманском государстве не существовало ни правящей династии, ни даже четкой логики престолонаследия, После избрания четвертого халифа, Али ибн Абу Талиба, в халифате начались серьезные проблемы. Мекка оказалась в центре двух крупных мятежей.
Али был избран халифом спустя три дня после убийства Усмана. Ат-Табари описывает Али как худощавого лысого человека с большими глазами, конфликтного. Однако двоюродный брат Мухаммеда получил прозвище «Лев Аллаха» за самоотверженность и щедрость. Он был эрудирован, артистичен и склонен к мистицизму, писал стихи и покровительствовал художникам.
Помимо Али, на титул халифа претендовали аз-Зубайр ибн аль-Аввам (племянник Хадиджи) и Тальха ибн Убайдуллах (родственник Абу Бакра). Каждый из них считал, что именно он достоин возглавить халифат. Али поддерживали в основном мединцы. Мекканцам это не нравилось.
Шура совещалась три дня. То, что произошло за закрытыми дверями, до сих пор остается загадкой. Очевидцы и мусульманские историки (Абдаллах ибн Маймун аль-Кеддах, Амр ибн Маймун аль-Азди, аль-Мисвар ибн Махрама и др.) излагают разные версии событий, но сходятся в одном – члены шуры поссорились. Один из них, именитый полководец Саад ибн Абу Ваккас, вообще отказался участвовать в избрании халифа. Тем не менее по итогам голосования трон занял Али. Курайшиты, которые тогда находились в Медине, вернулись в Мекку, не присягнув на верность новому правителю.
Конфликт разгорался медленно, но неудержимо. Мекканцы решили, что мединцы помыкают ими и не считаются с их мнением. Влиятельные сахабы аз-Зубайр и Тальха негодовали, ибо так и не получили власти. Ситуация усугублялась тем, что Али не спешил наказывать убийц халифа Усмана. Усман и пророк Мухаммед имели общего предка – Абд Манафа, поэтому курайшиты расценивали поведение Али как оскорбление памяти расуля. Однако лица, виновные в гибели Усмана, обладали немалым авторитетом. Они немедленно присягнули Али, Вероятно, новый правитель ждал удобного случая, чтобы их покарать.
Но курайшиты жаждали крови. Дальше всех в своем протесте пошел Муавия – сын Абу Суфьяна и Хинд, родственник Усмана. В то время Муавия занимал должность наместника Сирии. Он обвинил Али в причастности к убийству третьего халифа и выставил в главной мечети Дамаска окровавленную рубашку Усмана. Муавия заявил, что не собирается подчиняться Али, пока тот не выдаст ему преступников для расправы.
Масла в огонь подливала Айша (дочь Абу Бакра), на которой Мухаммед женился после смерти Хадиджи. Противники Али приезжали в Мекку со всей Аравии и объединялись вокруг вдовы расуля. Обстановка накалялась. Мекканцы требовали наказать убийц Усмана и пересмотреть кандидатуру халифа. По мнению курайшитов, такой важный вопрос следовало решить на собрании уммы.
Противостояние Мекки и Медины вышло на новый уровень. Оно уже не было спором между двумя городами. Его последствия не ограничивались Хиджазом и отразились на всем мусульманском мире.
Осенью 656 года Айша при поддержке родственников аз-Зубайра и Тальхи собрала большую курайшитскую армию. В октябре она привела войско на юг Месопотамии, где скрывались убийцы Усмана. Армия Аиши вступила в бой с силами наместника халифа в Ираке. Наместник потерпел поражение. Курайшиты захватили Эль-Куфу и Басру.
Когда вести из Месопотамии достигли Медины, Али понял, что медлить больше нельзя. Во главе войска он отправился в Басру. Армии встретились недалеко от города. С обеих сторон находились верные сподвижники пророка Мухаммеда. Мусульмане впервые готовились биться друг против друга.
Многие воины не желали сражаться. Кровопролития можно было избежать. Но переговоры ни к чему не привели. Ранним декабрьским утром отряды аз-Зубайра и Тальхи неожиданно атаковали курайшитов. Эти события вошли в историю как Верблюжья битва, поскольку решающая схватка разгорелась вокруг верблюда, на котором сидела Айша. В течение нескольких часов обе стороны потеряли убитыми от 5 до 15 тысяч человек. Аз-Зубайр и Тальха погибли. Али победил. Айша попала в плен, но вскоре халиф отпустил ее с миром. Вдова пророка вернулась в Мекку, а затем переехала в Медину. До конца жизни она находилась под своеобразным «домашним арестом».
Последствия Верблюжьей битвы негативно сказались на последующей истории Мекки. Это сражение ознаменовал о начало Первой фитны (656–661) – первой смуты в исламском мире. Фитна представляла собой конфликт между родственниками пророка. Но суть конфликта не сводилась только к наказанию убийц Усмана. Главная проблема заключалась в том, кто может править халифатом: члены семьи Мухаммеда или те, кого избрала умма.
Второй проблемой были права женщин. Мекканки всегда славились независимостью и теперь защищали принцип равноправия полов, провозглашенный расулем. В свое время Умм Кульсум, сестра Аиши, отказалась выйти замуж за Умара, ибо он был груб с женщинами. Мусульманки активно участвовали в общественной жизни, но Умару это не нравилось. Он призывал игнорировать мнение женщин по социальным и политическим вопросам, а также велел им беспрекословно повиноваться мужчинам.
Айша стала живым символом борьбы мусульманок за свои права. Ее «домашний арест» олицетворяет судьбу женщин в исламской истории. После Верблюжьей битвы вдова Мухаммеда будет по-прежнему влиять на политику – но всегда тайно. Вместе с тем ее воспоминания о словах и делах пророка сыграют важнейшую роль в развитии мусульманской теологии. Однако исламские богословы (улемы) превратят Айшу в архетип упрямой и недалекой женщины. Ее пример до их пор используется как аргумент в пользу того, чтобы исключить женщин из общественной жизни и ограничить их деятельность ведением домашнего хозяйства.
Победа над курайшитами мало помогла Али. Умма разрослась, и управлять ею из Медины не представлялось возможным. В течение почти 1000 лет Арабский халифат сменил несколько столиц. Среди них были Эль-Куфа, Дамаск, Багдад, Самарра, Каир… Каждый новый политический центр все больше и больше отдалялся от Мекки – центра религиозного. В 657 году Али перенес столицу халифата из Медины в Эль-Куфу. Эль-Куфа выросла из военного лагеря, используемого арабами в кампаниях против Сасанидской империи. Территории халифата во многом увеличивались за счет того, что подобные форпосты превращались в города. Они должны были изолировать мусульман от чужих обычаев и культур, а также от связанных с ними искушений и соблазнов. Конечно, это не помогло.
После переноса столицы в Эль-Куфу в Мекке остались лишь представители старой аристократии. Они относились к Али крайне подозрительно. Ислам и Великие арабские завоевания изменили мир. Результаты территориальной экспансии были фантастическими, новые возможности – почти неограниченными. Однако все это привело к Первой фитне. Халифат нуждался в стабильности, которую мог гарантировать только временный возврат к традициям.
Идеальным кандидатом на престол в этих условиях был Муавия. Наместник Сирии обладал выдающимися лидерскими качествами и умел подбирать людей, на которых можно опереться. Арабы утверждали, что в битвах он храбрее тигрицы, защищающей своих детенышей. Абдалла, сын халифа Умара, говорил: «После смерти Пророка я не видел никого, кто был бы более величествен как господин, кроме как Муавия».
Муавия был жесток, хитер, амбициозен и властолюбив. Он привык к уважению со стороны халифов, но старался ни с кем не ссориться. Истинные намерения Муавии обнаруживались в самый последний момент, когда у его врагов практически не было шансов на спасение. Поэтому открытый конфликт сирийского наместника с Али можно объяснить лишь тем, что Муавия почувствовал свою силу.
Подавив восстание Аиши, Али обратил внимание на угрозу со стороны Муавии, В мае 657 года халиф отправился в Сирию, чтобы встретиться с наместником. Войско Муавии вышло к Евфрату, дабы помешать Али продвинуться в глубь страны. Через месяц две армии встретились возле города Сифин на южном берегу реки. Переговоры велись несколько недель, но оказались безуспешными.
Битва началась утром 19 июля 657 года. Она продолжалась 9 дней и прерывалась ночью – для сна и днем – для молитв, Оба войска несли тяжелые потери и вскоре оказались на грани истощения.
Финальное сражение грянуло 27 июля. Казалось, Али одерживает верх. Тогда полководец Муавии, Амр ибн аль-Ас, предложил остановить кровопролитие. По приказу Амра, его солдаты прикрепили к своим копьям свитки Корана. Согласно обычаям того времени, это означало призыв прекратить боевые действия. Халиф согласился на перемирие. Опять начались переговоры. В результате Али и Муавия заключили договор о третейском суде. Третейский суд должен был определить, кто будет править государством. Противники назначили двух арбитров (по одному с каждой стороны) и обязались принять их вердикт.
Договор о третейском суде вызвал бурю негодования в армии Али. Солдаты считали, что у них украли победу. Кроме того, по мнению многих воинов, халиф совершил большой грех – так сказать, убрал Бога из уравнения. Ведь лишь Аллах может решать, кому достанется власть. Следовательно, согласившись на арбитраж, Али не только отказался от титула халифа, но и фактически стал неверующим. Эту точку зрения разделяли 12 тысяч человек. Они взбунтовались, покинули армию Али и ушли в Басру, где основали собственную военную базу. Мятежников назвали хариджитами.
Хариджиты были первой в истории ислама религиознополитической группировкой, которая обособилась от уммы. Они также стали первыми мусульманскими экстремистами. Но причины протеста хариджитов коренились в социальной несправедливости – и центром этой несправедливости являлась Мекка. Действительно, спустя 25 лет после смерти Мухаммеда арабы считали себя выше остальных людей. Они не воспринимали новообращенных в ислам как равных – особенно если новообращенные были неарабского происхождения. Мекканцы относились с презрением ко всем, включая арабов, не проживавших в их городе. Старая аристократия Мекки пыталась сохранить свой привилегированный статус, невзирая на мусульманский принцип равенства. Такое поведение противоречило исламу и вызывало гнев хариджитов.
Помимо этого, хариджиты считали, что племя, клан или семья не должны играть никакой роли в выборе правителя. Единственным критерием является его моральное совершенство, Мятежники разделяли религиозную и политическую власть – и, значит, критиковали саму концепцию халифата. Они признавали только двух первых халифов (Абу Бакра и Умара). При этом хариджиты были бескомпромиссны в своих суждениях. Несогласных они называли вероотступниками, заслуживающими смертной казни.
Али не обращал внимания на хариджитов. Его больше интересовал вердикт третейского суда. Но Абу Муса (представитель халифа) и Амр (представитель Муавии) ничего не обсуждали. Они обменивались взаимными оскорблениями. Так, Абу Муса издевался над «говорящим» именем сирийского наместника. На то была веская причина. Египетский ученый XIII–XIV веков Ибн Манзур, автор толкового словаря арабского языка, пишет: «Муавия – охотничья собака женского рода (сучка), которая лаем созывает других собак, если они разбежались». Амр не оставался в долгу и называл Абу Мусу обезьяной. Неудивительно, что они не смогли решить спор о лидерстве. Но арбитры сошлись в одном: халиф Усман был убит несправедливо.
Теперь Муавия и его последователи были абсолютно уверены в своей правоте – ведь они хотели наказать убийц Усмана. Муавия объявил себя амиром аль-муминином (повелителем правоверных). Этот титул был равнозначен титулу халифа и подразумевал объединение духовной и светской власти в руках одного человека. Но Али по-прежнему стоял во главе мусульманского государства, а владения Муавии ограничивались Сирией. Непокорный наместник решил сместить Али и обрушился на Египет – богатую и стратегически важную провинцию халифата.
В 658 году сирийское войско под командованием Амра захватило Египет. Полководец немедленно признал Муавию законным халифом и основал новую египетскую столицу – Фустат. Впоследствии из нее вырос Каир.
Над Али сгущались тучи. Ряды его сторонников редели. Хариджиты обвиняли халифа в вероотступничестве. Они расправились с некоторыми последователями Али в Эль-Куфе и решили выступить против него самого.
17 июля 658 года армия халифа разгромила хариджитов в битве при Нахраване (Ирак). В этом сражении пали многие друзья и соратники пророка Мухаммеда. Воины Али учинили кровавую резню. Жестокая расправа над врагами окончательно подорвала авторитет правителя. Уцелевшие хариджиты всеми силами пытались уничтожить Али. 22 января 661 года им это удалось – один из мятежников нанес халифу смертельное ранение отравленным кинжалом.
Мусульманское государство вступило в новую эпоху. Так называемый Праведный халифат, во главе которого стояли Абу Бакр, Умар, Усман и Али, прекратил свое существование. Муавия провозгласил себя халифом и основал династию Омейядов. Омейяды происходили из Бану Умайя – древнего и влиятельного клана Мекки. Таким образом Муавия, отпрыск старой курайшитской аристократии, который ранее выступал против пророка Мухаммеда, стал его преемником. Доживи Абу Суфьян и Хинд до этого дня, они гордились бы сыном.
Али, Муавия, Амр, большинство хариджитов и прочие активные участники Первой фитны были мекканцами. Поэтому сражение при Нахраване стало трагедией для Города Аллаха. В каждом доме оплакивали гибель близкого человека. Мекканцы облачились в черные одежды – не только в знак траура, но и в знак протеста против Омейядов. Мекканцы ненавидели Муавию еще и потому, что он любил роскошь и зрелищность. Новая правящая династия переняла жизненный уклад империй, которые разрушили мусульмане. В мечети Аль-Харам часто собирались недовольные. Они планировали мятеж против Омейядов.
Пытаясь задобрить критиков, Муавия начал благоустраивать Мекку. За его счет в городе возводились дома из обожженного кирпича и гипсового раствора. Дом Хадиджи был превращен в мечеть. Но мекканцы хотели знать, по какому праву Муавия перестраивает город, – ведь он не завоевал Мекку и не правил ею по договоренности с местными жителями. Муавия понял, что оппозиционеры не позволят ему сделать родной город столицей Арабского халифата.
Государство Омейядов нуждалось в новом политическом центре. Бывший наместник Сирии, Муавия перенес столицу из Эль-Куфы в Дамаск. Он хотел превратить одну из древних церквей Дамаска в великолепную мечеть, способную конкурировать с мекканской Аль-Харам. Вместо Каабы в дамасской мечети должна была находиться другая священная реликвия – голова пророка Яхьи (Иоанна Крестителя). Планы халифа только усилили гнев мекканцев. Очередное восстание стало неизбежным.
В 680 году Муавию сменил его сын, Язид I. Началась Вторая фитна (680–692). Ряд видных государственных деятелей отказался присягать на верность новому омейядскому халифу. Среди них были потомки авторитетных сахабов, в частности Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Кураши (внук Абу Бакра) и Хусейн ибн Али аль-Кураши (сын халифа Али и внук пророка Мухаммеда). Оба претендовали на престол.
Ибн аз-Зубайр и Хусейн прибыли в Мекку, чтобы спокойно продумать план восстания. Городу Аллаха впервые досталась та роль, которую он будет играть на протяжении веков. Мекка стала убежищем для тех, кто не согласен с властью. Это было признание престижа и значимости Мекки как религиозного центра, который к тому же находился на безопасном расстоянии от политической и административной столицы халифата.
Мекканцы поддержали Хусейна в борьбе за трон. Они называли себя шиитами (в переводе с арабского «последователями», «приверженцами»). Однако Хусейн решил отправиться в Ирак и встретиться с Язидом. Шииты отговаривали своего лидера от этой поездки. Они понимали, что внук Мухаммеда окажется на вражеской территории, где с ним может случиться все что угодно. Но Хусейн никого не слышал. Жители Мекки были убеждены, что он обречен. Предчувствие катастрофы буквально витало в воздухе. Когда Хусейн со своими воинами покинул город, мекканцы плакали. Его отряд насчитывал лишь 72 человека.
По дороге в Эль-Куфу Хусейн получил известие, что большинство его куфийских соратников казнены по приказу Язида, Армия халифа перехватила мятежников около города Кербела, в 85 км от Эль-Куфы. 9 октября 680 года состоялась битва. Она продолжалась несколько часов и закончилась разгромом шиитов. Многие сторонники Хусейна погибли в бою. Язид приказал казнить всех уцелевших. Солдаты Язида не пощадили даже Аббаса – сводного брата Хусейна, величайшего воина Аравии по прозвищу «Луна Хашимитов». Сам Хусейн попал в плен и был обезглавлен.
Битва при Кербеле легла в основу шиитских религиозных мистерий и ритуалов. День сражения (Ашура) является траурной датой. Ежегодно шииты разыгрывают пьесы, повествующие о событиях 9 октября 680 года. Они организовывают уличные шествия, во время которых рыдают, кричат от горя и наносят себе удары цепями и кинжалами. Так шииты выражают скорбь по Хусейну и его соратникам. С наибольшим размахом Ашура проходит в Ираке, Иране, Ливане и других странах, где шиитские общины многочисленны.
Но впервые траур по погибшим имел место в Мекке. Большинство убитых происходило из клана Бану Хашим. Кербельская трагедия в очередной раз превратила долину Бакка в долину плача. Мужчины не стеснялись своих слез. Женщины вопили. Весь город оделся в черное.
Теперь мекканцы сплотились вокруг Ибн аз-Зубайра. Его мать, Асма, уговорила сына взбунтоваться против Язида. Асма была дочерью Абу Бакра и сестрой Аиши. Она считается одной из самых сильных и независимых женщин ранней исламской истории. В 622 году Асма помогла своему отцу и пророку Мухаммеду бежать из Мекки в Медину. Тогда она носила под сердцем Ибн аз-Зубайра. В 636 году дочь Абу Бакра в рядах арабской армии билась с византийцами при Ярмуке. В 680 году ей исполнилось 85 лет. Вся ее жизнь была преисполнена хаоса и насилия.
Ибн аз-Зубайр стал первым мусульманским ребенком, родившимся в Медине. Расуль дал младенцу имя «Абдуллах» («Слуга Аллаха»). В 12 лет Ибн аз-Зубайр наравне с матерью участвовал в сражении при Ярмуке. Позже он воевал в Египте и Персии, помогая расширять Арабский халифат. Не будучи хариджитом, сын Асмы принял их воззрения, ибо считал их правильными.
По мнению Ибн аз-Зубайра, кровнородственные связи и национальная принадлежность не имели никакого отношения к принципу равенства людей в исламе. Права женщин надлежало защищать. Халифам следовало быть благочестивыми и справедливыми. Воодушевленный матерью, Ибн аз-Зубайр объявил, что Омейяды недостойны управлять уммой, – и фактически провозгласил Мекку независимым государством. Жители Мекки, Медины, а затем и всего Хиджаза с радостью присягнули ему на верность. Это было в 683 году.
Язид выслал в Хиджаз армию, чтобы подавить восстание. Омейядское войско окружило Мекку и обстреляло мечеть Аль-Харам из катапульт. Горожане были возмущены этим святотатством. Все, как один, встали они на защиту Каабы. Разгневанные женщины набрасывались на солдат халифа и обращали их в бегство. Обескураженная армия не решалась войти в город и продолжала осаду.
Спустя два месяца из Дамаска пришла новость о смерти Язида. В омейядском войске началась паника. Но Ибн аз-Зубайр не знал, что делать. Арабы считали его преемником праведных халифов и законным претендентом на престол. Не только Хиджаз, но и вся мусульманская империя открыто осуждала Омейядов. Вероятно, Ибн аз-Зубай-ру следовало воспользоваться ситуацией и идти на Дамаск. Но кто бы тогда позаботился о полуразрушенной Мекке? После осады и длительных обстрелов Кааба находилась в ужасном состоянии. Горожане говорили, что она может рухнуть от взмаха голубиного крыла.
У Ибн аз-Зубайра были все шансы уничтожить Омейядов и изменить ход мусульманской истории. Наверняка ему удалось бы разрешить конфликт между старым и новым порядком, который деформировал развитие исламского мира. Ибн аз-Зубайр справился бы и с фанатичными хариджитами, подорвав их агрессивный фундаментализм. Правитель Хиджаза мог стать мудрым халифом и снискать любовь и уважение народа.
Но история не знает сослагательного наклонения. Ибн аз-Зубайр решил посвятить себя восстановлению Каабы и наотрез отказался покинуть Мекку. По его искреннему убеждению Город Аллаха должен был оставаться вне политики. Вечная святость Мекки находилась под надежной защитой – вне времени, пространства и политической конъюнктуры. И, таким образом, раскол мусульманского сознания сохранился. Он существует и в наши дни. В течение веков исламские ученые предпочитают держаться в стороне от правителей, а религиозные радикалы не могут принять принципы гражданского общества – даже те, что были установлены пророком Мухаммедом.
Оставшись в Мекке, Ибн аз-Зубайр продолжил дело праведных халифов Умара и Усмана. Он восстановил и расширил Запретную мечеть. Аль-Харам отстраивали искусные каменщики из Йемена. Размеры Каабы были увеличены. В Доме прорубили две двери и два окна. Стены отполировали изнутри и снаружи и обработали мускусом. Новую кисву привезли из Египта. Дорожки вокруг Каабы, протоптанные паломниками, вымостили камнем. Здания, прилегающие к святилищу, были снесены, а территория мечети – увеличена. Комплекс Аль-Харам приобрел квадратную форму.
* * *
Испокон веков кисву в Мекку привозил паломнический караван. Во главе каждого каравана стоял верблюд с махмалем – великолепным, богато украшенным паланкином. Махмал символизировал роскошь и силу правителя, из земель которого в Мекку отправлялись пилигримы. Соответственно, махмал приобретал особое значение для хаджа.В османскую эпоху кисву изготавливали в Египте. В каирском районе Дар-аль-кисва потомственные вышивальщики из года в год готовили все текстильные изделия для мусульманских святынь, включая покрывало для Каабы и махмал. В 1913 году Дар аль-кисву посетил английский путешественник Саймон Генри Лидер. Вот как он описал благоговейную атмосферу каирского района: «Скрупулезная работа мастеров сопровождается мелодичным чтением Корана, доносившимся с балкона внутреннего двора». По словам руководителя мастерской, она являлась «единственным местом под официальным управлением, где читается Священный Коран» – и потому она была «так же свята, как мечеть во время молитвы».За два дня до отправления каирского каравана в Мекку новые кисва и махмал выставлялись на всеобщее обозрение. Правитель Египта публично целовал уздечку верблюда, несшего махмал, и паломники двигались в путь. Добравшись до Мекки, они подходили к дому хранителя ключей от Каабы и торжественно передавали ему кисву.
* * *
Работа заняла девять лет. Открытие обновленной мечети сопровождалось народными гуляньями. В честь великого праздника Ибн аз-Зубайр принес в жертву сотню верблюдов и раздал мясо бедным.
Пока Ибн аз-Зубайр занимался восстановлением Священной мечети, ситуация в халифате изменилась. Язиду наследовал его сын Муавия II. Он находился у власти около полугода и совершенно не желал править. Муавию абсолютно не интересовали государственные дела. Юноша говорил, что стал халифом лишь в силу действия наследственного принципа передачи власти. Он отрекся от престола в июне 684 года и через месяц умер.
Муавия II был последним потомком Абу Суфьяна. Суфьянитская ветвь Омейядов прервалась, но сама династия продолжала существовать, Омейяды избрали халифом своего старейшего представителя – 70-летнего Марвана ибн аль-Хакама. Марван правил около года (684–685). После кончины старика власть перешла к его сыну, Абуль-Валиду Абд аль-Малику ибн Марвану аль-Умайе.
Абд аль-Малик оказался талантливым правителем и проницательным политиком. Первым делом он поручил своему верному полководцу Абу Мухаммеду аль-Хаджаджу ибн Юсуфу ас-Сакафи захватить Мекку. Незадолго до того военачальник утопил в крови антиомейядские восстания в Ираке и Иране. Он славился грубостью и жестокостью. Имя «аль-Хаджадж» означало «Костолом».
Изначально аль-Хаджадж собирался осадить Мекку и уморить Ибн аз-Зубайра и его последователей голодом. Но осознав, что мекканцы могут продержаться долго, полководец изменил тактику. В марте 692 года войско Омейядов подошло к городу под видом совершения хаджа. И тут выяснилось, что «паломники» привезли с собой катапульты…
Мекканцы оказались в затруднительном положении. Запасы продовольствия заканчивались. Испуганные союзники Ибн аз-Зубайра покидали своего предводителя. Правитель Хиджаза решил не допустить повторного разрушения Запретной мечети. Он велел впустить армию Омейядов в город. Когда солдаты ворвались в Аль-Ха-рам, они не нашли там никого, кроме Ибн аз-Зубайра. Тот молился.
Закончив молитву, Ибн аз-Зубайр вытащил меч и двинулся на врагов. Он убивал всех, кто осмеливался приблизиться к нему. Наконец, воины аль-Хаджаджа окружили Ибн аз-Зубайра. Правитель Хиджаза упал на колени и воскликнул: «Мои раны будут не на моих пятках, а спереди!» Он хотел встретить смерть лицом к лицу.
Через мгновение Ибн аз-Зубайр погиб. Аль-Хаджадж приказал распять его тело на городских воротах.
Мекканцы горько оплакивали правителя Хиджаза. Больше всех страдала Асма. Ей было уже 97 лет. Старуха перевезла тело сына в Медину и похоронила его рядом с пророком Мухаммедом.
Вторая фитна завершилась победой дамасских халифов. Примкнув к мятежу Ибн аз-Зубайра, мусульмане в последний раз попытались помешать Омейядам установить абсолютную монархию. Поэтому халиф Абд аль-Малик распорядился уничтожить не только бунтовщиков, но и память о них.
Кааба перестала быть общедоступной. Одну из ее дверей обнесли стеной. Вторую подняли над уровнем земли. Теперь в святилище могли войти лишь те немногие мекканцы, которые поддерживали халифа. Каабу покрыли золотыми и серебряными плитами. Пророк Мухаммед не одобрил бы такие изменения, но это не беспокоило Омейядов. Они восстановили Мекку, чтобы продемонстрировать свою земную власть. Старый дом Кусая, где заседал городской совет, был куплен Абд аль-Маликом и украшен мозаиками. Важные сановники и богачи устанавливали в своих резиденциях витражи из цветного стекла. В особняках мекканской аристократии кормились многочисленные поэты, художники, музыканты и певцы. Горожане привыкли к роскоши и комфорту. Они все чаще предавались разврату – даже на территории Запретной мечети. Нравы стали настолько свободными, что на время тавафа (семикратного обхода Каабы) мужчин и женщин пришлось разделить на две процессии.
Уничтожив Ибн аз-Зубайра, Омейяды потеряли интерес к Мекке. Они инвестировали время и деньги в Иерусалим и Дамаск. Они возводили замки и дворцы в Палестине, Иордании и Сирии. Новые земли, завоеванные халифами, также нуждались в урбанизации. Абд аль-Малик построил в Иерусалиме знаменитую мечеть Куббат ас-Сахра с золотым куполом. Гланым проектом его сына Валида I стала дамасская мечеть Омейядов, задуманная как самый великолепный храм мусульманского мира.
Будучи потомками курайшитов, Омейяды ненавидели Мекку и ее жителей. Горожане считали их кровожадными тиранами. Но халифы знали, что Мекка приносит большую прибыль и потому превратили ее в некую «визитную карточку» своей расширяющейся империи.
Правление династии Омейядов продолжалось еще 58 лет после поражения ибн аз-Зубайра. К середине VIII века Арабский халифат простирался от Испании на западе до пакистанской долины Инда на востоке, от Центральной Азии до границ Китая. Однако правители часто становились жертвами внутренних разногласий и мятежей. Они были жестоки и падки на удовольствия. Кроме того, государственной идеологией халифата являлся не ислам, а арабский национализм.
Поведение Омейядов глубоко оскорбляло благочестивых мекканцев. Городские шииты и хариджиты все еще надеялись свергнуть «безбожных» халифов. Волна недовольства правящей семьей нарастала не только в Хиджазе, но и во всем мусульманском мире. Третья фитна (747–750) была не за горами.
Решающее восстание, которое положило конец господству Омейядов, вспыхнуло весной 747 года в провинции Хорасан на востоке Ирана. Лидером мятежников стал наместник Хорасана, пылкий и красноречивый Абу Муслим – глава клана Аббасидов. Аббасиды происходили из Бану аль-Мутталиб – мекканского племени, родственного Бану Хашим. Они вели свой род от Аббаса – сына легендарного Абд аль-Мутталиба и дяди пророка Мухаммеда. 25 января 750 года Абу Муслим разбил последнего омейядского правителя Марвана II в сражении на реке Большой Заб в Ираке. Но взбунтовавшийся наместник лишь фактически руководил боевыми действиями. Титул халифа принял Абу аль-Аббас ас-Саффах – член семьи Аббасидов.
Эти события, определившие судьбу исламского мира, происходили далеко от Мекки. Но Аббасиды имели прямое отношение к Городу Аллаха. Они считали себя законными преемниками расуля.
Прозвище нового халифа «ас-Саффах» означало «Кровопролитие». Пышная церемония по поводу его вступления на престол состоялась 28 ноября 750 года в иракском городе Аль-Хира. Торжествующие Аббасиды сидели на украшенных стульях, плененные Омейяды – на полу. Вдруг ас-Саффаху сообщили, что его хочет видеть таинственный посетитель из Мекки, Лицо незнакомца было скрыто платком, Он не назвал своего имени и настаивал на встрече с правителем. Заинтригованный ас-Саффах согласился принять гостя. Войдя в зал, незнакомец прочитал стихотворение, посвященное тирании Омейядов, Оно призывало халифа «остерегаться ошибки» и «срубить проклятое дерево под корень».
Ас-Саффах задрожал от гнева, «Преступное отродье! – крикнул он Омейядам, – Я вижу перед собой моих родных и близких, которых вы убили! А вы все еще дышите и наслаждаетесь жизнью!» Он подал стражникам знак, и те забили Омейядов насмерть. Когда все было кончено, ас-Саффах приказал расстелить ковер над трупами. На ковре был накрыт роскошный обед. Халиф и его окружение приступили к еде. Таинственный посетитель тихо вышел.
Преследование Омейядов продолжалось, Аббасиды заманивали уцелевших врагов в ловушки и безжалостно истребляли, Дауд ибн Али (дядя ас-Саффаха), назначенный наместником Мекки и Медины, получил специальные инструкции по уничтожению Омейядов в священных городах. Спастись удалось только принцу Абд ар-Рахману. Он бежал на юг Испании, где создал собственное государство – эмират Кордовы (с 929 года – Кордовский халифат). Династия, основанная Абд ар-Рахманом, правила на Пиренейском полуострове до 1492 года.
Покончив с Омейядами, Аббасиды уделяли много внимания Мекке. В Хиджаз потянулись паломнические караваны с богатыми дарами. Город Аллаха процветал. Члены правящей династии регулярно посещали Мекку, чтобы совершить хадж и умру.
В 762 году Аббасиды построили новую столицу халифата – Багдад. Но они не забыли о своей малой родине. Абу Джафар аль-Мансур, сменивший ас-Саффаха на должности халифа, кардинально переработал архитектурный план святилища. По его приказу в Запретной мечети были установлены многочисленные мраморные колонны, 7 новых ворот и минарет. Лучшие исламские художники украсили Аль-Харам мозаиками и каллиграфическими надписями. Запретная мечеть приобрела монументальный характер.
Сын аль-Мансура, Мухаммед ибн Абдуллах аль-Махди, унаследовал дело отца. Он совершил хадж в октябре 776 года и распорядился продолжить ремонт святилища. Из древних языческих храмов Египта и Сирии привезли дополнительные колонны. Каабу вымыли, облили духами и покрыли новой кисвой. В 780 году аль-Махди вернулся в Мекку и заметил, что Кааба находится не в центре внутреннего двора Запретной мечети. Дабы исправить ситуацию, требовалось расширить территорию Аль-Харам. Но инженеры и архитекторы пришли к выводу, что этого делать нельзя. После сезонных дождей в Долину плача устремлялись потоки воды с гор, окружавших Мекку. Они могли затопить Запретную мечеть. Снос близлежащих домов и возведение защитных сооружений стоили слишком дорого.
Однако аль-Махди настаивал на том, что Кааба должна стоять посередине святилища. Халиф был готов потратить на это всю сокровищницу. Он неоднократно поднимался на гору Абу Кубейс и с высоты наблюдал за тем, как выполняется его приказ.
Строительные работы начались в 783 году. Спустя 2 года аль-Махди умер, не увидев окончательного результата своих трудов. Проект был завершен в 786 году под патронатом его сына, халифа Мусы аль-Хади. Преобразование Запретной мечети, осуществленное по инициативе аль-Махди, признано не только самым масштабным, но и самым сложным и красивым. Никто из последующих халифов не смог сделать Аль-Харам более величественной и прекрасной,
В мечети теперь насчитывалось 484 мраморные колонны. Они были окрашены в разные цвета – красный, фиолетовый, зеленый, оранжево-коричневый и золотой. Все колонны декорировали каллиграфическими надписями, выполненными серебряной краской. Двери (всего их было 19) выложили мозаикой. Минаретов стало четыре. В Аль-Харам появились декоративная лепнина и железные перила, а также двойной деревянный потолок. Верхний был выполнен из имбирной пальмы, а нижний – из тика, с вырезанными цитатами из Корана. Круглые отверстия в дверях Каабы получили изящное золотое обрамление. Запретная мечеть преобразилась и в целом приобрела свой нынешний вид. Вскоре она стала культовым символом Мекки и ислама.
Мекка тоже изменилась. Она была богатым и космополитичным городом. Аббасиды чувствовали себя некомфортно в Медине, где преобладали шииты и Ал иды (потомки четвертого халифа Али), Поэтому правители уделяли Мекке все больше внимания. Они были весьма щедры к местным жителям и паломникам. Говорят, аль-Махди раздал горожанам 30 млн серебряных дирхамов. Караваны из Багдада, Дамаска, Каира и Хорасана привозили в Хиджаз роскошные подарки от богатых мусульман со всего света. Правитель Кабула прислал в Мекку свой золотой трон, а царь Тибета – огромного золотого идола.
Частым и желанным гостем города была принцесса Зубейда бинт Джафар – внучка аль-Мансура и любимая жена халифа Харуна ар-Рашида. Ее супруг воспет в знаменитых сказках «Тысячи и одной ночи». По легенде, однажды принцессе приснился пророк Мухаммед. Он сказал: «О, Зубейда! Когда у тебя жажда, ты пьешь холодную воду, ты дышишь прохладным воздухом Багдада. Вспомни о своих собратьях! Паломники мучаются от жажды под палящим солнцем Мекки. Твой муж Харун ар-Рашид – правитель мусульман. Так почему же он не думает о мусульманах? Не подобает жене правителя мусульман пить холодную воду, в то время как у паломников от жажды трескаются губы».
После этого Зубейда решила обеспечить Мекку водой. Она построила в Хиджазе подземные акведуки. Вода по ним подавалась из источников в долине Хунейна, что в 20 км восточнее Мекки. Это обошлось Багдаду в 1,75 млн золотых динаров – или, как говорила принцесса, по динару за каждый удар кирки. Также Зубейда оплатила строительство водонасосной станции возле горы Арафат. Для этого она продала свои бриллианты.
Эпоха Аббасидов была Золотым веком Арабского халифата. В мусулвманской империи процветали науки, искусства и философия. Государство подверглосв силвному культурному влиянию Персии, Индии и эллинистического мира. Особый акцент делался на важности и престиже путешествий в поисках знаний. В Мекке появилось множество странствующих ученых. Коренное население города составляло несколько тысяч человек. Путешественников, купцов, паломников было гораздо больше.
Все обитатели Мекки различались по внешнему виду. Аб-басиды и их чиновники предпочитали черные одежды. Первоначально черный был цветом хариджитов, шиитов и Алидов. Они носили черное в знак несогласия с правящей династией либо в знак траура по погибшим при Кербеле. Облачившись в черное, халифы надеялись «приручить» инакомыслящих. Тогда оппозиционеры переоделись в зеленые плащи и тюрбаны. Платья обычных мекканцев были белыми. Ученые любили большие тюрбаны и длинные плащи с широкими рукавами. На плечи они набрасывали платок или шарф. Одежда свидетельствовала о статусе и профессии человека, а также о его идеологических и политических взглядах.
В те славные дни Мекка напоминала Древние Афины. Мудрецы и богословы вели публичные дискуссии на площадях. Запретная мечеть, всегда бывшая местом поклонения, превратилась в мощный интеллектуальный центр. Ученые, юристы и мистики приходили сюда, чтобы читать или слушать проповеди и лекции. Многие приехали из Северной Африки, Персии и Индии, с берегов Нила и Ганга. Преодолев сотни километров, они совершали хадж и оставались в Мекке на несколько лет, дабы учиться или преподавать. Некоторые так и не покинули город.
Это была эпоха переосмысления заветов пророка Мухаммеда, эпоха становления мусульманской юриспруденции (фикха). Мекку часто посещал великий мухаддис, имам аль-Бухари. Несомненно, многие хадисы из его классического труда «Сахих» собраны в Городе Аллаха.
Также в Мекке можно было встретить основателей двух из четырех мазхабов (школ исламского права). Родоначальнику шафиитского мазхаба Мухаммеду ибн Идрису аш-Шафии для преподавания отводился специальный участок Запретной мечети. Аш-Шафии (767–820) родился в палестинском городе Газа. Он принадлежал к племени курайшитов и вел происхождение от Абд аль-Мутталиба, деда пророка Мухаммеда. Отец аш-Шафии умер, когда тот был еще ребенком, и мать отправила сына в Мекку к родственникам. Мекканцы уважали аш-Шафии за аскетизм, тягу к знаниям и острое чувство справедливости.
Еще одним видным правоведом являлся ученик аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль (780–855). создатель ханбалистского мазхаба. Уроженец Багдада, он объездил весь халифат и встречался с видными улемами. Под конец жизни Ибн Ханбаль поселился в Мекке, но затем вернулся в Багдад, где и умер в 855 году. Примерно в то же время в Городе Аллаха родился авторитетный историк аль-Азраки, автор книги «Хроники Мекки», о котором говорилось в главе 1.
Мекка притягивала не только ученых, но и мистиков. Они хотели проникнуться истинным духом ислама и осветить свои сердца «блеском убеждений» пророка Мухаммеда. Мистики посещали Мекку, чтобы подумать о вечном. Они вели аскетический образ жизни и славились своими чудачествами.
Жалкий оборванец, бесцельно бродящий по улицам с расческой в руке, был великим персидским мистиком Мансуром аль-Халладжем (858–922). Он трижды приезжал в Мекку из Южного Ирана и каждый раз оставался примерно на год. Однажды мекканцы пожалели аль-Халладжа и принесли ему одежду. Аль-Халладж не принял подарок, заявив, что лохмотья делают его свободным.
Плотник, починяющий дом в бедной части города, был султаном Ибрахимом ибн Адхамом (718–781). Он отрекся от престола в Балхе (современный Афганистан) и начал странствовать по Средней Азии и Ближнему Востоку. Еще один экстравагантный чужеземец оказался персидским принцем Баязидом Бастами (804–874). Его называли «великолепным нищим». Баязид постоянно находился в состоянии транса и делал скандальные, но, предположительно, мистические заявления: «Слава мне!», «В моей одежде нет никого, кроме Аллаха!», «Нет Бога, кроме меня, так поклоняйтесь мне!» Среди мистиков были и женщины, например отшельница Рабия аль-Адавия (717–801). Она отказалась от брака, жила в пустыне около Мекки и питалась растениями.
В целом, мекканцы не обращали внимания на мистиков и аскетов. Однако впоследствии эти люди стали ключевыми фигурами суфизма – исламской мистической традиции.
Но несмотря на столь яркий калейдоскоп личностей, идей и образов, в Мекке напрочь отсутствовала философия. Вряд ли какой-нибудь философ приехал бы сюда из Багдада, центра мусульманской мысли, или из Андалусии, где чудом выживший омейядский принц основал Кордовский эмират и превратил его в высокоразвитое государство с богатой культурой. Мекка была убежищем для антирационалистов, Отчасти это объяснялось влиянием хариджитов и прочих консерваторов, которые были одержимы «чистотой» ислама и выступали против любых нововведений, Вместе с тем Мекка так демонстрировала присущую ей независимость – ведь в Багдаде философия и рационализм были не только в моде, но практически имели статус официальной идеологии. Фактически Аббасиды уравняли философию (человеческие рассуждения) с религией. Город Аллаха априори не мог с этим согласиться.
Отвращение Мекки к философии усилилось вследствие михны. Михна являлась попыткой халифа аль-Мамуна навязать свои личные богословские взгляды подданным, Аль-Мамун был высокообразованным и либеральным человеком, Он сыграл огромную роль в развитии исламской цивилизации. Тем не менее именно этот просвещенный правитель инициировал михну – мусульманскую предшественницу испанской инквизиции (833–849)-
Слово «михна» переводится с арабского как «экзамен», «испытание», «Экзамен» аль-Мамуна состоял из нескольких конкретных вопросов, адресованных судьям (кади), чиновникам и известным ученым. Главным вопросом была рукотворность Корана, Согласно исламу, Коран является Словом Божьим и не имеет человеческого авторства.
Будучи рационалистом, халиф считал, что Коран написан людьми. По мнению аль-Мамуна, всеобщая вера в божественное происхождение Корана была формой духовной тирании. Она препятствовала научным исследованиям, критическому мышлению и развитию философии.
Но пытаясь победить духовную тиранию, аль-Мамун сам превратился в тирана. Тех, кто не соглашался с его точкой зрения, увольняли с государственных должностей, бросали в тюрьмы, пороли и пытали. Судя по всему, с помощью михны халиф хотел выявить оппозиционеров. Вскоре у него нашлись союзники – мутазилиты. Они предлагали толковать Коран, основываясь на разуме, а не на подчинении религиозным авторитетам.
Мутазилитам противостояли консервативные юристы, которые рассматривали Коран и хадисы как основные источники права и власти. Согласно их точке зрения, этих источников было достаточно, чтобы вести безгрешную жизнь и регулировать общественные отношения. Мусульмане не должны рассуждать – они должны строго следовать положениям Корана и примеру расуля. Праведные юристы защищали ортодоксальный ислам. Они расценивали попытки рационализировать веру как оскорбление Аллаха. Соответственно, аль-Мамун был для них вероотступником.
В 833 году Ахмад ибн Ханбаль и 30 других ученых предстали перед багдадскими чиновниками. Услышав конкретные вопросы халифа, юристы притворились, что ничего не понимают. Они всячески увиливали от ответа. Зазвучали прописные истины: Аллах – создатель всего, Коран – это Слово Божье и т. д. Затем последовала дискуссия о том, что такое вещь. Наконец, юристы пришли к неожиданному выводу: «Мудрый халиф знает то, чего мы не знаем».
Лишь Ибн Ханбаль ясно изложил свои взгляды. Его заковали в цепи и на 28 месяцев заточили в тюрьму. После освобождения Ибн Ханбаля спросили: «Говорил ли ты обиняками, как это делали другие, или согласился с ними, уступив насилию?» Ученый ответил: «Да убережет меня Аллах от того, чтобы я такое совершил! Ведь на меня смотрят, мне доверяют. И если бы я это сделал, то люди до Судного часа стали бы утверждать сотворенность Корана».
С тех пор за Ибн Ханбалем закрепилась репутация величайшего традиционалиста своего времени.
После смерти аль-Мамуна михну продолжили его преемники – аль Мутасим и аль-Васик. Аль-Васику наследовал его брат аль-Мутаввакиль. Новый халиф ненавидел философские диспуты и богословские споры. В 849 году он запретил любые дискуссии о происхождении Корана. Михна была окончена.
Мекканцы небезосновательно считали михну титанической борьбой между коррумпированными рационалистами и независимыми богобоязненными традиционалистами. Рационалисты были образованны и ценили философию, но очень любили удовольствия и зачастую вели себя эгоистично. По мнению мекканцев, рационалисты ратовали за свободу, потому что закон и религия мешали им вести себя как заблагорассудится. Традиционалисты же были исключительно благочестивыми или по крайней мере считались таковыми. Например, Ибн Ханбаль даже в тюрьме являл собой образец смирения и покорности. Он обращался к простым людям, которых презирали рационалисты и философы. В отличие от своих оппонентов, консерваторы были преданы всему, что так нравилось народу: Аллаху, пророку Мухаммеду, Корану, традициям и идее всеобщего равенства.
Мекка обожала благочестивых юристов. Она с восторгом принимала их труды в области фикха. Аш-Шафии, 9 лет проживший в Мекке, учил отвергать «бесполезную» логику и избегать рациональных суждений. Аналогия являлась единственным методом, приемлемым для развития фикха. Все положения следовало выводить из первоисточников – Корана и хадисов. По Ибн Ханбалю, подражание пророку Мухаммеду и сахабам должно было стать нормой во всех общественных отношениях. Любых новшеств надлежало избегать.
Праведные юристы стали для Мекки непререкаемыми авторитетами в вопросах теологии и права. Путешественники, торговцы и хаджи увозили из города удивительные рассказы об их благочестии. В мусульманском мире стремительно распространялось почитание богословов и традиций – а также отвращение к критическому мышлению. Мекка превратилась в цитадель ортодоксального ислама – в частности, ультраконсервативного ханбалистского мазхаба. Каждый, кто провел в городе хотя бы несколько месяцев, попадал под влияние последователей Ибн Ханбаля, Это влияние сохраняется на протяжении более 14 веков,
Мекка вышла за пределы политики, времени и пространства. Все страдания, репрессии, осады и бунты, пережитые городом, побуждали его жителей чувствовать себя особенными. Мекка должна была стать чем-то большим, нежели просто местом паломничества, родиной пророка Мухаммеда и оплотом традиционализма. Даже того, что здесь находилась Кааба, было уже недостаточно. Мекку следовало создать не на земле, а на небесах – в самом начале сотворения мира.
Итак, Мекка породила для себя новый миф. Он выглядит как интерпретация коранической истории об Адаме и Хавве. Адам и Хавва живут в раю, но однажды поддаются соблазну и вкушают запретный плод. В наказание Аллах низвергает их на землю (Коран 7:19–25).
С этого момента и начинается мифотворчество.
Ат-Табари передает, что после изгнания из рая Аллах сказал Адаму: «Я хочу, чтобы твои дети почитали Меня и поклонялись Мне. Они возведут особые дома для поклонения, где будут упоминать Мое Имя. Один из этих домов будет отличаться от прочих, и Я назову его Моим Домом… Он будет основан в долине Бакка и станет благословением для человечества. Люди придут к Дому, взъерошенные и покрытые пылью, проливая обильные слезы и шумно провозглашая: «Аллаху Акбар»… И ты, Адам, останешься там до конца жизни…»
Адам в сопровождении ангела отправился в долину Бакка, где построил Каабу. Затем он семикратно обошел Дом – ибо, по его воспоминаниям, ангелы точно так же обходили Престол Божий на небесах. После тавафа Адам исполнил все остальные обязательные ритуалы. Ангел отметил, что хадж выполнен безупречно. Но самое главное – он сказал: «Адам! Мы [ангелы] совершали паломничество в этот Дом за 2000 лет до твоего сотворения!»
Следовательно, Мекка является Престолом Божьим на земле. Подобно тому как ангелы обходят Божественный Трон, люди обходят Каабу. Мекка – это отражение Неба. Это не путь в рай – это рай на земле. Она расположена в бесплодной пустыне, но ее подлинная сущность – благоухающий сад. Мекка – не город, а метафизическая идея. Поэтому ангелы совершали паломничество в Каабу задолго до того, как был создан Адам.
Мекканцы охотно приняли такую интерпретацию коранической истории. Она получила широкое распространение. Для миллионов мусульман Мекка приобрела новое значение. Она стала лучшим городом мира. Местом для наслаждения раем перед смертью. Магнитом, притягивающим душу каждого верующего.
