Религия против реалий XXI века

В понедельник около полудня я встречаюсь с двадцатилетним Марком в доме его родителей на окраине города Форт-Уэрт, Техас. «Тебе удобно сейчас разговаривать?» – спрашиваю я, имея в виду, что уже наступило время обеда. «Да, мэм», – отвечает он. Услышав такой неожиданный оборот, я сразу мысленно перенеслась в свое детство и вспомнила о своем техасском воспитании. Марк вырос в благочестивой христианской семье.

Мои родители – добропорядочные христиане, которые всегда и во всем следуют Библии.

Марк

Каждое воскресенье Марк ходит в местную церковь с родителями, либо посещает мегацерковь в Далласе со своей девушкой. Когда я спрашиваю, молится ли он, Марк отвечает:

Да, я молюсь ежедневно. Я молюсь о благополучии родных и близких мне людей. Я молю Господа Бога нашего, чтобы Он придал мне мудрости и сделал меня тем, кем Он хочет, чтобы я был. У меня есть заветная мечта: хотя бы раз в жизни вовремя проснуться, сразу встать с кровати и услышать, как дьявол говорит: «О, черт, неужели он это сделал?»

Марк

Так может шутить только искренне верующий человек, подумала я, расхохотавшись.

В то же время не стоит забывать, что Марк не только ревностный евангельский христианин, но еще и айдженер. Наш разговор продолжался около часа, и все это время меня не покидало ощущение, что я являюсь невольным свидетелем непрекращающейся борьбы христианской веры с реалиями XXI века, с которыми он сталкивается ежедневно. Когда мы разговариваем о политике, Марк ни разу не поднимает тему однополых браков. Похоже, этот вопрос его вообще не интересует. Я не выдерживаю и прямо спрашиваю, как он к ним относится.

Да, я знаю, что однополые браки – это неправильно, потому что в таких семьях не может родиться общий ребенок. С другой стороны, надо понимать, что каждый вправе сам решать, с кем ему жить и кого любить.

С этим ничего нельзя поделать – невозможно заставить полюбить представителя противоположного пола.

Марк

Рассуждая о допустимости внебрачного секса, Марк неизбежно начинает противоречить самому себе. Со своей первой девушкой, которую он называет «правильным человеком», Марк познакомился только через два года после окончания школы, и после долгих сомнений и раздумий они все-таки решили заняться сексом. Марк говорит, что они планируют пожениться, когда закончат колледж. «Звучит очень расплывчато. Никто же не знает, когда вы его закончите, согласен?» – спрашиваю я. «Абсолютно. Может быть, это произойдет через два года, а может, через десять. Я знаю людей, которые учились 12 лет», – отвечает он.

И, тем не менее, он продолжает настаивать, что внебрачный секс – это ошибка.

– Девяносто процентов людей совершают эту ошибку, и я один из них.

– Но ты ждал очень долго, значительно дольше, чем большинство людей, поэтому я бы не стала называть это ошибкой.

– Возможно, но и большим достижением я бы это тоже не назвал. Моя девушка говорит, что можно было бы и подождать, но мы все сделали правильно, и она этому очень рада. Если бы я хотел кому-то дать совет, типа как старший брат младшему, то я бы настойчиво порекомендовал подождать до брака.

Марк не является исключением из правил: недавнее исследование показало, что 80 % молодых людей и девушек из числа евангельских христиан занимаются сексом, не вступая в брак.

Марку удается одновременно сохранять веру и адекватно оценивать объективную реальность. Возможно, за подобными взглядами – будущее христианства: верующие айдженеры вступают в эпоху нового, более толерантного христианства; эпоху, в которой церковь будет уделять больше внимания тому, что следует делать, а не тому, что нельзя делать.

Когда-то «верующие, но не религиозные» стали «неверующими и нерелигиозными»

Согласно общепринятому мнению, спиритуальность вытеснила религиозность. В 2001 году известный богослов Роберт Фуллер написал книгу «Верующие, но не религиозные», в которой утверждал, что большинство американцев, отвернувшихся от организованной религии, продолжают жить полноценной спиритуальной жизнью. Эта теория часто упоминается в связи с молодым поколением; дескать, они не доверяют традиционным религиям и религиозным институтам, но по-прежнему охотно ищут ответы на извечные вопросы.

Возможно, когда-то так оно и было, но только не сейчас. Айдженеры стали одновременно более материалистичными и менее религиозными. Айдженеры и последние миллениалы (в возрасте от 18 до 24 лет), как никогда, редко, считают себя верующими, что сильно отличает их даже от первых миллениалов, многие из которых успели достичь тридцатилетнего возраста (см. рис. 5.6). Сходным образом обстоит дело и с идентификацией себя в качестве «религиозного человека» – представители старших поколений с очень высокой вероятностью признают себя одновременно верующими и религиозными, а молодежь – с низкой.

Можно предположить, что указанные отличия обусловлены в первую очередь возрастным фактором; как известно, молодые люди никогда не отличались особой спиритуальностью или религиозностью. Однако в реальности все выглядит еще интереснее: если в 2006–2008 годах умеренно или очень «духовными» себя назвали 56 % молодых людей в возрасте от 18 до 24 лет, то в 2014–2016 годах таких насчитывалось уже 48 %.

Данные из других источников полностью подтверждают эти тренды: согласно опросам American Freshman Survey (в участии принимают только первокурсники), количество студентов, оценивших свой уровень спиритуальности как «выше среднего», снизилось с 45 % в 2000 году до 36 % в 2016 году. Когда социолог Кристиан Смит в конце 2000-х годов изучал отношение молодых людей к религии, он столкнулся с неожиданной проблемой: во время интервью большинство респондентов не понимали смысл словосочетания «духовный поиск». «Что такое духовный поиск?» – спрашивали многие студенты.

Рис. 5.6. Процент людей, считающих себя или «очень» или «умеренно» религиозными или верующими людьми (с учетом возраста и поколения). General Social Survey, 2014–2016.

70+ (молчаливое поколение), 51–69 (бэби-бумеры), 36–50 (поколение Х), 25–34 (миллениалы), 18–24 (айдженеры и миллениалы)

Таким образом, утверждение, что молодые американцы стали менее религиозными, но более верующими, не выдерживает никакой критики: они верят в Бога реже, чем представители старших поколений. Спиритуальность не вытеснила религию.

Много лет богословы и эксперты призывали не преувеличивать масштабы кризиса религиозности и объясняли его возникновение второстепенными факторами: это поколение еще слишком молодо; это поколение с недоверием относится к религиозным организациям и объединениям; американцы, как и раньше, верят в Бога и молятся; молодые американцы становятся менее религиозными, но более верующими; изменения слишком незначительны, чтобы обращать на них внимание. Данные последних социологических исследований, как вы уже сами убедились, полностью опровергают все вышеуказанные объяснения: дело не в возрасте, поскольку он ни коим образом не мешал беби-бумерам и представителям поколения Х отличаться высокой религиозностью даже в молодости; поколение I не имеет даже тех базовых религиозных убеждений, которых можно придерживаться, не посещая церковь; айдженеры все реже верят в Бога или молятся; все меньше, а не больше, молодых людей считают себя верующими; изменения нельзя считать незначительными, поскольку число неверующих удвоилось.

Айдженеры менее религиозны и более материалистичны, причем как внешне, так и внутренне, и этим они разительно отличаются от всех предыдущих поколений. Отход от религии является не частичным, незначительным или временным, а явным и массовым. В результате стремительно набирающей обороты секуляризации молодые американцы все больше отдаляются от религии, утрачивают спиритуальность и все реже интересуются основными проблемами мироздания. Они по-прежнему являются меньшинством, но их число заметно выросло за очень короткий период времени. Айдженеры чаще, чем представители любого другого поколения, отвергают религию. Осталось ответить на один вопрос: кто из них более склонен к этому?