2. О силе греха и средствах для победы над ним

Грех, сущий в нас, спешит и усиливается каждый час и минуту расширить круг своих пагубных действий и завоевать наше сердце и помышления и обезсилить нашу волю для мышления, чувства и делания добра, — для веры, для молитвы, для чтения слова Божия и исполнения его предписаний, чтобы держать нас постоянно в рабстве и в плену, постыдном и пагубном. Потому Господь наш Иисус Христос заповедал нам, да и апостолы Его, — постоянно бодрствовать, трезвиться и молиться на всяко время духом (Еф. 6, 18) и быть готовыми на всякое искушение и борьбу с грехами, или с миродержителями тьмы века сего (Еф. 6, 12); в противном случае легко пленят нас враги наши невидимые разными помыслами и страстями, дурными привычками и наклонностями и погубят нас, как и действительно губят множество людей всякого звания и состояния и делают их добычею геенны и огня вечного. Сколько коснеющих во грехах смертных! Сколько пьяниц, прелюбодеев, до смерти пребывающих непокаянно и неисправимо, сколько корыстолюбцев, трясущихся над своими сокровищами, не уделяющих ничего или крайне мало бедным! Сколько самоубийц и убийц самых наглых и отчаянных!

Наблюдая внутренним оком за движениями своего духовного мира — за помыслами, чувствами, вожделениями различными, сердечными и волевыми наклонностями, — что мы замечаем? Замечаем сильное движение греха в самых разнообразных видах: то в виде неприязни, вражды, озлобления, раздражения, самолюбия или эгоизма крайнего, то в виде зависти ближнему, или презорства к нему, то в виде нечистых вожделений, или в виде нечистых представлений греха, воображения греховного, то в виде уныния и отчаяния, то в виде лукавства, лжи, обмана, притворства, лицемерия, недоброжелательства, зложелательства, злорадства, то в виде корысти, лицеприятия, то в виде сна и лености. Замечаем, что грех необыкновенно в нас живуч, стремителен. И неосторожные, маловерные, невнимательные к себе непрестанно впадают в сети греховные и путаются, и погибают — таковы особенно пьяницы, блудники, завистливые, гордые, злые. Потому надо постоянно христианам быть на страже своего сердца и помышлений. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8).

Вера Православная дает все силы благодатные для победы над грехом и тлением, плодом греха: 1) в самом православии или чистом исповедании веры от смысла чиста, в неповрежденности Божественного Откровения веры и его спасительности; 2) в таинствах веры, совершаемых доселе в той силе, истине и полноте, в какой совершались они апостолами; 3) в спасительных учреждениях, как-то: богослужении, постах, почитании святого креста и святых икон; 4) в управлении христианского жития по Правилам святых апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов. Эти средства ко спасению и для победы над грехом и исполнению всякой добродетели христианской суть самые верные, испытанные, дознанные как таковые: на деле они привели ко спасению безчисленное множество душ христианских. У католиков же правой веры нет, а вера у них неправая, поврежденная ложными мудрованиями западных учителей; таинства совершаются неправильно, особенно таина Святого Причащения — на опресноках, и мирянам не преподается Пречистая Кровь Христова. У лютеран же и таинств нет, кроме Крещения; причащение же не действительно, ибо нет пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Посты уничтожены, как бы ненужные, священство уничтожено, и каждый лютеранин есть сам священник; таким образом, нет у них и не может быть благодатных средств к искоренению греха — они уничтожены реформацией, мудрости и силы к борьбе с грехом и мудрейшим змием у них нет, по отпадении от истинной веры и Церкви, и они не могут бороться со змием, с древним человеко-убийцей, делаясь вполне его пленником. Вот сколь необходима и спасительна вера Православная и Церковь со своими учреждениями спасительными и как пагубны ереси и расколы для душ христианских. Вера облекает нас во всеоружие и для борьбы с врагами спасения и для соделания спасения нашего и других, а неправославные вероисповедания лишают этого оружия своих членов.

Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1 Ин. 3, 8). Диавольские дела или грехи человеков непрестанно разрушаются: 1) через святые таинства: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Священство и Елеосвящение, как в отдельности через каждое, так и вообще через все; 2) через постоянное богослужение разумное и благоговейное и вообще через молитву общественную; 3) через постоянное или по временам чтение Священного Писания и писаний святых отцов; 4) через благочестивые беседы священников и мирян; 5) через милостыню и вообще благотворения, ибо милостыня от смерти избавляет и тая очищает всяк грех, по свидетельству Писания, творящии милостыни и правды исполнятся жизни (Тов. 12, 9, 10); особенно же дела диавольские разрушаются через ежедневное приношение в христианских храмах Безкровной Жертвы — Пречистого Тела и Крови Христовых; ибо Кровь Сына Божия, по Писанию, очищает верных от всякого греха (см.: Еф. 1, 7; Кол. 1, 14) и Агнец Божий, приносимый в умилостивление Отцу Небесному, всякий день вземлет непрестанно грехи мира (см.: Ин. 1, 29), грехи людей верных и благочестивых, присутствующих при совершении литургии разумно, с верою и благоговением, или причащающихся Пречистых Тела и Крови Христовых; еще в особенности дела диавола разрушаются через истинное покаяние и подвиги благочестивые кающихся грешников, каковы подвиги монахов и в мире живущих православных христиан. Слава милосердию и премудрости и правде Бога нашего, Который обрел средство спасти погибающее человечество, падшее ужасно в грех и тление и отринувшееся от Бога и от святыни и правды Его и сочетавшееся ужасно и погибельно с диаволом, исконным отступником от Бога. Но и дела диавола к погублению рода человеческого или отдельных лиц постоянны, тонки, хитры, стремительны, и он многих неверных или маловерных, невнимательных, подверженных разным страстям, уловляет и погубляет ужасно, и держит в плену большую часть человеческого рода именно через страсти и разные лжеверия и господствующие пороки. Поэтому надо всем крепко держаться истинной веры и Церкви и учения Господа Иисуса Христа и Его Святой Церкви, и внимать себе непрестанно, трезвиться и бодрствовать, и побороть свои страсти и греховные привычки и наклонности, через которые диавол уловляет в погибель людей неосторожных и маловерных. Диавол день и ночь спешит делать свое пагубное дело в людях, дело омрачения, увлечения страстями, дело погибели, и страстных и неосторожных во множестве погубляет через великие грехи — и горе неверным и страстным, горе не прибегающим с верою к Богу и Святой Церкви. Нет такой нелепости, такого безумства, такой хулы, такого безобразия, такой пакости, нечистоты, алчности, зависти, такого извращения или изнанки вещи, дела, такой лжи, такого лукавства, зла, какие не мечтались бы в уме и в сердце человека грешного, — в сердце, исполненном всякого безумия, нечистоты, срамоты, растления, нравственного одичания, особенно в сердце человека неверующего или маловерного. Откуда в нас такая нечистота, такое безобразие, такая нелепица? Из ада, от начальника всякого безобразия, безумства, зла — от диавола. От сердца бо исходят помышления злая… лукаво, прелюбодеяния… лжесвидетельства, хулы, гордыня, безумство и — сквернят человека (Мф. 15, 20). А потому нужно непрестанное к себе внимание, бодрствование, молитва, воздержание, покаяние, сообщение со Христом в святой таине Причащения Тела и Крови Его. В богослужебных наших книгах, в последовании утренних и вечерних служб эта общая беда и нечистота помыслов сердца человеческого весьма ясно и рельефно изображена. Божественный глас изрек некогда одному пастырю Поместной Церкви, а в его лице и нам: Не веси, яко ты еси окаянен и беден, и нищ, и слеп и наг. Советую тебе купить у Мене золото, очищенное огнем, да обогатишися, и одежду белу, да облечешися… и коллурием помажи очи твои (Откр. 3, 17–18).

Есть один старый, единственный в своем роде, грешник на свете, измысливший грех и увлекшийся им неисцельно, и научивший тому же греху подобных себе, и страшно развивший его в себе и других, — кичливейший, злейший и мудрейший противник и обольститель всех под солнцем живущих разумных тварей. Этот старый грешник есть диавол и сатана, противник Божий, Его святыни и правды и всех Его повелений, — ныне, впрочем, Крестом Господа нашего Иисуса Христа побежденный, связанный веригами мрака и соблюдаемый на Страшный Суд великого дня, чтобы выслушать от Творца и Владыки грозное, страшное, вечное определение — идти в муку вечную со всеми падшими с ним духами, бывшими ангелами, и со всеми нераскаянными грешниками — человеками, творившими волю его. Он-то — первый сеятель и учитель греха и насадитель всяких плевел греха в людях — старается непрестанно, хитро и всеусильно научить нас всякой прелести греха и держать в нем человечество, и раздувать пламень греха, ибо ему попущена в этом некоторая свобода, и попущена по правде Божией, — чтобы люди боролись с ним и, при помощи благодати Божией, побеждали его, и через борьбу упражняли и укрепляли в добре свои душевные силы, и совершенствовались в любви и преданности своему Творцу и Богу, и сподоблялись от Него блистательнейших венцев победы и наивысшего блаженства безсмертной жизни; а неверные из людей, невнимательные, неосторожные, ленивые и нерадивые и страстные до здешних нечистых плотских и мирских удовольствий, или закалившие себя в различных грехах и неисцельно болящие грехами злобы, зависти, невоздержания, блуда, пьянства, корыстолюбия, жестокосердия, лукавства, лжи, обмана и прочих грехов, наследовали, по правде Божией, вечную муку вместе с диаволом, своим отцем и учителем, волю коего непрестанно творили и не раскаялись, и не сделали никаких начатков добра. Покайтесь же все, подобные мне грешники и, с Божиею помощию, оставьте дела греховные, и творите правду Божию, боритесь непрестанно с грехом и побеждайте его: ибо Тот, Кто в нас, то есть Христос, больше того, кто в мире (1 Ин. 4, 4), то есть диавол. В помощники против него нам даны Божия Матерь, святые ангелы хранители и архангелы и все святые Божии человеки. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити, емуже противитеся тверди верою (1 Пет. 5, 8–9). Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским… в день лют… (Еф. 6, 11, 13). Великие завоевания делает сатана в людях неверных или маловерных и неосторожных, и множество добычи влечет в ад, особенно в нынешнее время — слабости мысли и воли, — увлекает через пьянство, прелюбодеяние и всякую нечистоту, через вольномыслие и неверие в воскресение и суд по смерти, — через корысть, вероломство, неправды всякие, обиды, жестокосердие и прочие грехи, в коих коснеют неисправимо и нераскаянно люди.

Инок-монах — иной человек, чем мирской, с иными мыслями, взглядами на мир, на вещи, на людей, на свои отношения к ним; с иными вожделениями, или желаниями, намерениями, делами, с иным складом жизни, мысли, слова и дела, — носящий характер святости, характер кротости, смирения, послушания, молчания, терпения, воздержания, чистоты и целомудрия, характер нестяжания, безкорыстия, характер небесный, не земной.

«Пустынным непрестанное Божественное желание бывает, мира сущим суетнаго кроме» (1-й антифон 1-го гласа в неделю на утрени). Вот Кого непрестанно вожделевают пустынники, отрешившиеся всякой суеты мирской: они непрестанно вожделевают Бога — иметь Его всегда в уме и в сердце и во всех помышлениях, Его единого любят всецело, с Ним непрестанно беседуют, к Нему всецело прилепляются. А живущие в мире люди чаще и почти непрестанно связуются житейскими похотями и сластями, и не могут всем сердцем возлюбить Бога, и как идолам служат страстям своим: чревоугодию, любостяжанию, тщеславию, гордости, честолюбию, суетности, живут в злобе, зависти, в непрестанном блуде и проч. Итак, христианин, беги от суеты мирской, чтобы быть с Богом непрестанно.

Жалкие мы невежды все — ученые и неученые, богатые и бедные, знатные и простые; потому что не считаем святыню души нашей первейшей потребностью жизни нашей и не стараемся всеусиленно всякий день и час достигать ее и, достигши, всем сердцем держаться ее: грехи стали как бы нашей природой и собственностью, и неотъемлемым достоянием и жизнью нашего ума и сердца, и предметом всех стремлений. Ух, как все уродливо и наизнанку! Все силы души получили превратное направление. Потому в Писании и сказано, чтобы мы умертвили ветхого человека. Умертвите убо уды ваша… на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение (Кол. 3, 5).

У истинного христианина все должно быть иное в жизни: иные помыслы — святые, иные желания, вожделения — небесные и нетленные, иные радости — святые, небесные, радости о истине, а не о неправде; иная сладость — сладость духовная, иная красота — духовная; иное богатство — духовное, нетленное, иные сокровища — небесные, иная слава — небесная; иные друзья — по духу, а не по плоти; иные скорби — по Боге, во спасение, а не по плоти, к смерти. Печаль бо яже по Бозе покаяние нераскаянно во спасение соделовает, а сего мира печаль, смерть соделовает (2 Кор. 7, 10).

Принадлежу ли я Господу Богу моему всем сердцем каждую минуту, то есть каждую ли минуту я берегусь всякого греха и бываю ли свободен от него; или порабощаюсь врагу-диаволу — грехами, например гневом, самолюбием, плотоугодием, чревоугодием или сластолюбием и сладострастием, или неискренностью, лицемерием, леностью, унынием, нетерпением, раздражением, или ложью и прочими разными грехами? Важные вопросы, и в их решении практическом, или, лучше, в свободе от этих и подобных грехов, заключается совершенство человека, по писанному: будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48). Святые Божии человеки достигали этого совершенства всей жизнью своею подвижнической, всяким духовным усердием, терпением, воздержанием, молитвою, богомыслием, мучениями за веру и благочестие, — и достигли, совершенно присвоившись Богу и отчуждившись совершенно от всякого греха.

По мере того как ты будешь оставлять всякое пристрастие к пище, питию, одежде, к деньгам и ко всяким плотским удовольствиям ради Бога — в душе твоей будет возникать и усиливаться огонь божественной любви и всякая добродетель: кротость, смирение, воздержание, чистота и целомудрие, милосердие, терпение, снисхождение к немощам и проступкам ближних, справедливость или правота во всех помышлениях, чувствах и поступках.

Дух Святой помазует истинного христианина духовным помазанием благости, мудрости, кротости, смирения, чистоты, святости, воздержания, терпения, послушания, — а дух злой тоже помазует или усиливается насадить в невнимательных, маловерных и ленивых дух злобы, безумства, гордости, презрения, сомнения, неверия, блуда, лености и всякой скверны, непокорства. Да сторожит каждый христианин сердце свое — это чувствилище и храм Духа Святого или — вертеп мысленных разбойников, и да очищает его непрестанно днем и ночью.

Всякому христианину надобно иметь в сердце страх Божий или памятовать непрестанно присутствие Божие на всяком месте, чтобы не согрешать даже помыслами греховными или воображением и мечтаниями грешными. Грех каждую минуту прокрадывается в душу через все чувства: зрение (особенно), слух, обоняние, вкус и осязание, через воспоминания, представления о грехе; надо, чтобы в душе носились всегда чистые образы — святыни и правды, небесной, нетленной красоты, вожделения небесной, вечной сладости, а не земной и мгновенной.

К чему и на что ты обратил вожделения свои? К плоти ли и крови? К праху ли? Обрати их к превожделеннейшему, прекраснейшему, сладостнейшему, вечному, нетленному Сокровищу — к Богу. Жизнь — борьба, война, искушение. Истинная жизнь в искренней любви к Богу и ближним. Без любви — все ничто.

Ты, Господи, — Сладость нетленная, пречистая, вечная! Ты — Сокровище неистощимое, нетленное, во веки безконечные пребывающее; Ты — Слава вечная; Ты — Свет незаходимый душ наших, омраченных грехами; Ты — Сила наша непобедимая; Ты — Живот безконечный!

Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е. (Мф. 11, 12). И так понуждай себя непрестанно, ленивого и косного, ко всякой добродетели; понуждай все силы души своей — понуждай ум к разумению Бога и себя и всего истинного, доброго, честного, правого, понуждай свое сердце ко всякому благочестивому чувству, к любви Божией и ближнего, понуждай волю свою ко всякому доброму делу. Ибо враг наш не дремлет и постоянно усиливается нудить нас ко всякому греху: к самолюбию, гордости, тщеславию, суетности, к хуле на Бога и святых Его, блудной нечистоте, к сластолюбию, невоздержанию, пьянству, лености, непослушанию и непокорению, к противлению всему святому, возвышенному, боголюбезному, ко лжи, клевете, злобе, зависти, неприязни, ссоре — и погубить нас навеки.

Чтобы отлучить душу нашу от Бога, диаволу довольно привязать, пристрастить ее к какой-либо вещи, к какому-либо плотскому наслаждению, к какому-либо лицу того или другого пола, — и безчисленное множество людей разлучает от Бога через плотские наслаждения и страсти, изгоняя из сердец людских любовь к Богу любовью к плоти и миру прелюбодейному, к земным сокровищам, играм, удовольствиям, хотя бы, например, к театру, к ристалищам конским, к картам и подобному. Потому да изгоняется из сердца любовь к плоти и к миру и да насаждается и углубляется вместо нее любовь к Богу и к добродетели.

Всегда и всячески старайся распинать плоть свою или своего ветхого человека со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), ибо он враг Богу и тебе самому и влечет силою бесовскою и всякою страстью в мерзость греха, тлю и погибель, отторгая душу от Бога. Обыкновенно грех крадет нас у Бога плотскими сластями, прилепляя помыслы и сердца к земным благам и наслаждениям: к богатству, роскоши, удовольствиям, невоздержанию и пьянству, играм, нарядам, ко всякого рода сладострастию. А ты побеждай любовь чувственную, мирскую, плотскую — любовью духовной, Божией, небесной, которая одна вечно пребывает и на веки безконечные делает человека, ей преданного, — блаженным. Так и делали святые, борясь всю жизнь со своею многострастной плотью и побеждая ее.

Ветхий наш человек в состоянии ужасного падения своего почти непрестанно движется в помыслах и вожделениях, а иногда и в действиях на грех, и нужно непрестанное бодрствование над собою и усилие — отгонять его тайною молитвою и призыванием усердным имени Господа Иисуса Христа, без Которого не можем творити ничесоже (Ин. 15, 5). Нужно всем стяжать целомудрие, ибо сия есть воля Божия — святость ваша, хранити себе самех от блуда… и комуждо… свой сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотения, якоже и языцы, не ведущии Бога (1 Фес. 4, 3–5). Ветхий наш человек почти непрестанно движется на злобу, гордость и презорство относительно ближних и при этом лукаво отыскивает во всяком ближнем какой-либо недостаток или неблагообразие, и пользуется ими как предлогами к неприязни и презорству или нелюблению; или придирается к малейшим слабостям, опущениям при исполнении какой-либо службы подчиненными или близкими нам людьми, особенно изливается в негодовании и озлоблении на ближнего, когда он нередко принужден бывает обращаться к нам за материальной помощью, особенно за деньгами, ибо плоть наша, или ветхий человек, крайне пристрастен к сребролюбию: корень бо всем злым сребролюбие есть, говорит святой апостол, егоже нецыи желающе заблудшиа от веры, и себе пригвоздиша болезням многим (1 Тим. 6, 10); из-за пристрастия к деньгам человек больше всего отпадает от любви к Богу и ближнему: ибо нельзя работать двум господам… Богу и маммоне (Мф. 6, 24), из-за пристрастия к деньгам — человек, просящий часто нашей помощи, делается неприятным, противным человеком, презираемым, ненавидимым, ни за что ни про что, за свою лишь бедность и за свою злополучную долю, за неимение места службы или за разные житейские невзгоды и неудачи в жизни. Потому надо с корнем вырывать из сердца корыстолюбие и сребролюбие и — быть нестяжательным и щедрым, развивать в сердце любовь и сострадание к бедным и нуждающимся и быть снисходительным к слабостям и погрешностям людским, памятуя свои великие слабости и недостатки.

Свойство греха — ужасная придирчивость, ужасная алчность, искание всевозможных поводов ко греху, блазненность; таково свойство сладострастия, блуда: через зрение, осязание, слух, через воображение, мышление, воспоминания человек страстный готов на всякий блуд. Удивительно беснование блудное! Таково же и свойство злобы: злой человек ко всему готов придраться к своим домашним или подчиненным и слугам: взглянул — неладно, сказал — неладно, сделал — неладно, повернулся — неладно, поет — не так, — всё и все не так; ко всякому слову, взгляду, мигу, поступку, одежде, ко всякой мелочи придирается злой человек, и сам себя мучает и других. Такова же горячка, бешенство сребролюбия: сребролюбец готов бы всех и всё переделать, превратить в деньги, всех и всё продать и перепродать; такова страсть и к одежде в некоторых, особенно в иных женщинах. Как извратил и извращает непрестанно грех душу человека, по образу Божию и подобию созданную, в какое безумие, суетность, пустоту, безобразие вринул ее, в какое истление поверг, как ужасно наругался и ругается над ней! Что еще сказать о пьяной горячке, или о бешенстве пьянства? Пьяница готов всё превратить в любимую им водку, всё бы продал, променял на водку, а в случае недостатка ее не брезгует всяким, даже прямо ядовитым, смертельным напитком: один пьяница за недостатком водки употребил керосин и, конечно, умер от него. Боже! Помилуй нас, падших и поруганных ужасно от диавола и от собственного невнимания, маловерия, неверия, лености.

Всю душу нашу — ум, сердце, волю, память, воображение, все стремления, чаяния, наслаждения — диавол обратил к земле, к тлению, к тщете, к мечтанию греховному. Святые же Божии человеки, сопротивляясь непрестанно врагу и всякому греху, все взялись горе, всю душу, все силы, все чувства, наслаждения обратили к Богу и к Небу, к вечной, нетленной, праведной жизни и отвергли все плотские страсти и наслаждения. Для них одна сладость была — Христос, одно сокровище — Христос, один свет — Христос, одна сила, слава — Христос.