Когда было написано кумранское Пятикнижие Еноха?

С его датировкой произошла престранная вещь.

Когда в начале XIX в. была переведена и опубликована эфиопская книга Еноха, то исследователи сразу заметили в ней десятки совпадений с Новым Заветом. Поэтому книга не вызвала особого интереса. Это был какой-то поздний и постхристианский текст, написанный под влиянием Нового Завета. Ведь в противном случае пришлось бы предположить, что это Новый Завет написан под влиянием книг Еноха!

Однако после того, как в Кумране была найдена Книга Стражей, стало ясно, что это попросту не так. Кумран был уничтожен римлянами в ходе Иудейской войны, и никаких книг, написанных позже 70 г. н. э., в нем попросту не было. Стало быть, Книга Стражей была написана раньше книг Нового Завета!

Тогда католический священник отец Милик, которому в Кумране было поручено исследование «сектантской» литературы, выбрал другой путь. Он постарался датировать Книгу Стражей как можно раньше. Несколько десятилетий он корпел над трудом, который датировал бы Книгу Стражей аж V в. до н. э. Это оказалось задачей непосильной, труд так и не был завершен, и, в конце концов, отец Милик датировал тексты первой половиной II в. до н. э..

Такая датировка надежно разносила кровожадные кумранские тексты, в которых праведность заключается в перерезании горла грешников, со временем жизни проповедника любви и мира Иисуса Христа.

Она также превращала праотца Еноха в абстрактного литературного персонажа. У отца Милика получалось, что жила-была в пустыне мирная секта ессеев, которая время от времени имела обыкновения зачем-то писать разные книги от лица Еноха. Никакого отношения к реальности этот Енох не имел – он же умер в стародавнем прошлом. И мирные ессеи никакого отношения к резне, происходившей в I в. н. э., не имели. «Сын Велиала», с которым они боролись, был чистой абстракцией. Обещания перерезать противникам горла и рассказы о кровавых преследованиях, которым подвергают их враги, – это было так, ничего, абстрактные фантазии совершенно мирной секты.

Поскольку настоятельная необходимость разнести во времени «мирных кумранских ессеев» и «мирного Христа» не является задачей для данной книги, попробуем датировать Книгу Стражей и мы.

Автор Книги Стражей живет во время страшного несчастья, обрушившегося на еврейский народ. Это несчастье носит продолжительный, затяжной и многосерийный характер. Это несчастье так велико, что оно заставляет роптать даже ангелов. «Ты знаешь всё, прежде чем это случилось и, однако же, ничего не говоришь нам», – восклицают они.

Более того. Оно настолько длительно, что многие члены общины, к которой принадлежит автор Книги Стражей, соблазнились и отпали от общины. Эти люди, которые «не претерпели до конца и не выполнили закона Господня», будут приравнены к грешникам, и во время Страшного суда их ждет ужасный конец (Енох. 1:17/4:4).

Очень странно датировать такой текст серединой II в. до н. э.

Это было время не бед. Ровно наоборот – это было временем победы единственного успешного милленаристского восстания в Иудее: восстания Маккавеев. Это было время Иуды, очистившего храм от язычников, его брата Елеазара, погибшего смертью шахида, Ионатана, предательски убитого эллинами, и Симона, который вел победоносный херем, уничтожая языческие города вокруг Иудеи и истребляя их население.

В 160–150-е гг. до н. э. нация пылала ярким пламенем успешного фанатизма и строила Царство Божие во всем мире. Странно было бы Еноху характеризовать это время как время «неправды, которая совершалась на земле».

Но, может быть, книга Еноха написана до восстания Маккавеев? Может быть, тот Господь, пришествие которого она пророчит, и есть Иуда Маккавей, «Святый и Великий, Господь славы, вечный Царь, когда Он сойдет, чтобы посетить землю с милостью?»

Это тоже очень сомнительное предположение.

Как мы уже говорили, Книга Стражей обладает очень характерной и очень странной теологией. Она называет Мессию, который сойдет на землю, Словом, Сыном Бога, Господом и Царем.

Ни на что подобное Иуда Маккавей и его братья не претендовали. Они не претендовали ни на статус Сына Бога, ни на статус Слова. Они даже не претендовали на статус Царя! Они правили нацией как Первосвященники. Именно попытка их потомков объявить себя царями привела к гражданским войнам, ослаблению и краху династии.

Кроме того – и мы уже обращали на это внимание, – тексты II в. до н. э., связанные с восстанием Маккавеев, обещают физическое воскресение, а не спасение души. Даже в кумранской «Книге войны Сынов Света против Сынов Тьмы», датируемой 40–30 гг. до н. э., ни слова не говорится о попадании душ праведников в Рай. В ней утверждается, что они вот-вот одержат победу над Велиалом на земле, а те, кто при этом падут, воскреснут.

Из этого можно предположить, что еще в 40 гг. до н. э. идея спасения душ иудейским милленаристам была неизвестна. Для этого существовали серьезные теологические препятствия: ведь вечно живущая душа и есть Бог.

Кроме этого преследования Антиоха Эпифана имели весьма краткосрочный характер. Реакция на осквернение храма была почти немедленной.

Между тем цикл Еноха свидетельствует о длительном характере неудач. Так, в Книге Стражей Енох предрекает погибель Шемьязе. В этой книге Господь отдает приказ ангелу Михаилу: «Уничтожь души всех полукровок и сыновей Стражей» (Енох. 2:45/10:15). Из текста Книги Стражей ясно, что приказ этот должен быть исполнен немедленно.

Но в Книге Великанов оказывается, что приказ не выполнен! Великаны, которых должен был убить ангел Михаил, все еще живы и, более того, ведут войну против ангелов!

А в «Послании Еноха» дело заходит еще дальше: в нем уже вообще нет ни Стражей, ни их сыновей, которым Енох предрекает скорый конец. Вместо этого он обещает, что праведники перережут горло грешникам и еретикам!

Может быть, Книга Стражей написана еще раньше, как утверждает Джордж Никельбург, который датирует ее аж IV в. до н. э.? А Стражи и Великаны – это Селевкиды или Птолемеи, претендовавшие, как и все эллинистические монархи, на божественный статус?

Но эта датировка еще менее правдоподобна, – не зря от нее отказался даже отец Милик.

Дело в том, что храмовая теократия, которая правила в IV в. до н. э. Иудеей, была совершенно нетерпима. Она старательно оберегала свою монополию на принесение жертв Яхве и утверждала, что их могут приносить только потомки Аарона и только в иерусалимском храме. Именно в V–IV вв. до н. э. она объявила самаритянами точно таких же евреев, которые говорили на том же самом языке, молились тому же самому Яхве и имели ту же самую Тору, только жертвы приносили не в Иерусалиме, а в храме на горе Геризим.

И вот, получается, что другую группу иудеев, – которая считала священной гору Хермон, которая тоже отказывалась приносить жертвы во Храме, которая называла его нечистым и скверным! – эта храмовая теократия не прокляла и даже не заметила.

И при этом нельзя сказать, что наша группа была маленькой и незаметной. Она существовала везде, где жили евреи! Сектантские тексты Кумрана написаны на многих языках. Разные тексты написаны на разных диалектах арамейского. Найдены в Кумране и отрывки греческих текстов. И даже в самой Иудее Кумран и гору Хермон, столь важную для сектантов, разделяли 200 км.

При это тексты нашей группы сообщают о постоянных войнах, которые ведут Сыны Света, и ответных ударах, которые наносят им Сыны Тьмы. «Люди, творящие насилие, искали моей жизни, ибо я следовал Завету, – жалуются гимны сектантов. – Могучие люди поставили свои лагеря против меня и окружили меня со всем своим вооружением. Они сыпали стрелами, от которых нет излечения, и пламя их дротиков, – как огонь пожирающий среди деревьев» (IQH, X).

Как мы видим, жизнь наших сектантов нельзя назвать легкой. Они постоянно воевали и их постоянно преследовали.

Но никаких следов этих войн загадочным образом не обнаруживается в иудейской истории IV–III вв. до н. э.! И наша группа отважных борцов с Велиалом никак не проявляет себя во время бесконечных войн Селевкидов и Птолемеев за Иудею!

И что было с нашей группой потом?

Милленаристская династия Хасмонеев, пришедшая к власти после восстания 167 г. до н. э., тоже была совершенно нетерпима. Хасмонеи строили Царство Божие во всем мире, обещали своим приверженцам воскресение мертвых, вели наступательный джихад, уничтожили храм на горе Геризим и, завоевав, обратили в иудаизм Идумею и Галилею. Но вот опорной базы наших фанатиков, находившейся всего в 20 км от Иерусалима, они, получается, почему-то не тронули: и это несмотря опять-таки на обоюдную воинственность!

При этом святые места нашей группы фанатиков (появившейся якобы в IV в. до н. э.) располагались в Галилее, обращенной в иудаизм только в I в. до н. э. Основателем она называет пророка Цадока, который носит то же прозвище, которое у Флавия носит «основатель» «четвертой секты». А ее тексты нашлись в занятой «четвертой сектой» Масаде!

Кто такие Стражи?

Кто эти Сыновья Бога, всесильные владыки земли, погрязшие в сексуальной невоздержанности, жестокости и роскоши, которые тем не менее попросили Еноха заступиться за них и получили в ответ: «Не будет вам мира?» И кто же такие их сыновья, которые снова просили Еноха разгадать их сны?

Антиох IV Эпифан?

Но Антиох никогда не заискивал перед еврейскими пророками. Наоборот, целью его было полное уничтожение иудаизма.

Хасмонеи?

Что? В самом деле?

Еврейский пророк называет павшими Сыновьями Бога единственную победоносную иудейскую милленаристскую династию, не претендовавшую к тому же никогда на статус вышеназванных Сыновей?

Мы знаем единственную династию, которая одновременно заискивала, заигрывала, перекупала и преследовала фанатиков-милленаристов: это была династия Ирода и его потомки.

Мы также знаем единственную группу фанатиков, которая долго, но безуспешно резала горла грешников без всякого сострадания к ним: это была «четвертая секта».

Ирод именно что претендовал на статус Мессии евреев. Партия иродиан именно что «считала Ирода Христом». Для кумранитов Ирод был не Мессией, а Анти-Мессией. Не Сыном Бога, а Сыном Беззакония. Не Господом, а Шемьязой – имя, которое, кстати, не совсем имя, а что-то вроде местоимения.

«Шемьяза» можно перевести как «Он-знает-имя». Енох называет своего персонажа «Сами-Знаете-Кто», как Джоан Роулинг – Волдеморта.

Семейная история Сами-знаете-кого удивительно совпадает с семейной историей Ирода так, как она складывалась в последние годы его царствования. Енох предсказывает Сами-знаете-кому, что его сыновья «будут взаимно избивать друг друга», и именно это и произошло с многочисленными сыновьями Ирода от разных его жен: его старший сын Антипатр, снедаемый завистью и жаждой власти, добился казни двух своих младших братьев, а через три года, когда его интриги обнаружились, был казнен и сам, совсем незадолго до смерти Ирода. «Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном», – философски заметил по этому поводу Октавиан Август.

«Уничтожь детей любодеяния и детей Стражей из среды людей; выведи их и выпусти, чтобы они сами погубили себя через избиения друг друга» (Енох 2:39/10:9), – говорит Господь Бог Гавриилу. Это именно то, что случилось с тремя сыновьями Ирода – Александром, Аристобулом и Антипатром – в 7–4 гг. до н. э.

Сыновей у Ирода, впрочем, было много, и после его смерти Август разделил его владения между теми, кто уцелел: то есть между Архелаем, Филиппом и Иродом Антипой.

Политика этого второго поколения иродиан по отношению к иудейским милленаристам характеризовалась той же смесью агрессии и задабривания, что политика Великанов, сыновей Стражей, по отношению к Еноху.

Одним из наших хороших источников в данном случае являются синоптические Евангелия, согласно которым Ирод Антипа, тетрарх Галилеи, заискивал перед Иоанном Крестителем. «Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его» (Мк. 6:20). В славянском Иосифе все три правящих потомка Ирода – Архелай, Филипп и Ирод Антипа – пытаются договориться с «диким мужем». В Кумране сохранилось письмо одного из руководителей секты некоему царю: не исключено, что оно адресовано именно Ироду Антипе.

История Шемьязы, которому Енох предрек, что он увидит погибель своих сыновей, которые будут убивать друг друга, точь-в-точь и очень специфически напоминает семейную историю Ирода.

А история о Великанах, которые послали через «большую пустыню» гонца к Еноху, чтобы он истолковал их сны, один в один напоминает нам рассказ славянского Иосифа о том, как «дикий муж» истолковал сны потомков Ирода.

«Дикий муж» был приглашен истолковать сон тетрарха Филиппа и в ответ предсказал ему смерть и позор. Енох был приглашен истолковать сны Великанов и в ответ предсказал им смерть и позор.

Нашим пруф-текстом в этом смысле является «Послание Еноха». Этот текст содержит значительно более продвинутую теологию. Рай в нем расположен на небе, а не на земле, души в нем превращаются в ангелов, а не просто торчат у какого-то «источника, над которым свет».

Но зато этот текст не содержит ни слова о Стражах и Великанах. Мы можем предположить, что это произошло просто потому, что он написан после 44 г., когда Иудея перешла под прямую власть римлян – и предсказание падения совершенно конкретной династии, представители которой претендовали на статус Сыновей Бога, было заменено на общие обличения алчных грешников.

Вовсе не случайно Енох говорит, что это падшие ангелы научили людей потреблению мяса: напомним, что «дикий муж» мяса не ел. Это утверждение Еноха противоречит Торе, согласно которой употреблять мясо людям разрешил лично Господь, но сделал это после потопа (Быт. 9:3). Зато оно помогает понять, почему последователи «дикого мужа» не ели мяса.

И вовсе не случайно «дикий муж» в славянском Иосифе сообщает своим судьям: «Не откроется вам тайна».

Эта фраза отсылает нас к главному месседжу книг Еноха. Енох именно что и открывает своим слушателям удивительную, невероятную, неслыханную раньше в иудаизме тайну, и эта тайна заключается в том, что они не умрут, а попадут в Рай. Тем, кто пытается судить «дикого мужа», эта тайна не открылась, и поэтому они обречены.

Здесь мы, кстати, снова встречается с косвенным доказательством оригинальности славянского Иосифа: очень трудно себе представить, чтобы наш гипотетический «переводчик XII в.», просветительскую деятельность которого среди диких славян так трогательно описывает Джон Мартин Крид, перед тем, как подделывать свой текст, съездил ненадолго в Палестину, забрался там в пещеры на берегу Мертвого моря, которые не будут открыты еще восемь веков, и, сообразив, что книги Еноха являются центральными для кумранитов, вложил в уста «дикого мужа» два ключевых термина – про «тайну» и про «плоды деревьев», один из которых описывает суть учения Еноха, а другой – суть его образа жизни.

Одна из удивительных особенностей христианской библеистики заключается в том, что большинство религиозных текстов изучаются в ней как самостоятельные эфирные сущности, совершенно отдельные от реальной жизни.

При таком подходе эволюция идей превращается в эволюцию сферического коня в вакууме. Она проходит в безвоздушном пространстве. Получается, что идеи изменяются, размножаются, трансформируются сами собой.

Это, несомненно, так в том, что касается развития научных идей. Что же касается религий – то в них никакой самостоятельной эволюции нет. Эволюция религий – это эволюция фейковых новостей. Это эволюция пропаганды.

Пропаганду невозможно изучать в отрыве от реальности. Агитпроп всегда является реакцией на вполне конкретные вызовы.

В предыдущей книге мы попытались показать, что идея Господа Мессии из рода Давидова среди кумранитов не была абстрактной религиозной идеей. Она существовала потому, что глава кумранской общины претендовал на происхождение из рода Давидова. Смешно думать, что во главе тоталитарной общины, чьи начальники были равны богам, стоял кто-то, кроме живого и действующего Мессии.

Идея Сына Беззакония/Антихриста возникла не сама по себе. Она должна была объяснить долгое и удачливое правление Ирода. Более того, Сын Беззакония и падший ангел Шемьяза были тесно связаны между собой.

Идея вечной жизни праведников возникла не сама по себе. Она возникла как реакция на несколько десятилетий унизительных поражений.

Точно так же Книга Стражей – это не абстрактный пример некоей «енохианской литературы», которую разрозненные мечтатели писали в течение сотен лет. Это книга могущественного пророка и реформатора тоталитарной секты.

Эта книга проклинала очень специфическую династию: династию правителей Иудеи, которые претендовали на то, чтобы быть Мессиями, но на самом деле были врагами Бога.

Эта книга содержала в себе удивительно продвинутую теологию. Ни следа этой теологии нет ни в пророчествах Даниила, написанных во II в. до н. э. перед восстанием Маккавеев, ни даже в милленаристских книгах, написанных после этого восстания. Первый след этой теологии (если, конечно, перед нами не анахронизм) мы наблюдаем в конце правления Ирода, когда фарисеи Иуда и Маттафия, поднявшие восстание против золотого орла, обещают своим последователям спасение души. А в славянском Иосифе они еще обещают и Ад всем, кто не присоединится к ним, – в точности как это обещано в Книге Стражей.

Хасмонеи – единственная династия в истории Иудеи, которая успешно вела наступательный джихад – не разгромили эту секту и даже не знали о ее существовании.

География этой книги привязана к Галилее и, более того, к горе Хермон, на которой, согласно «Завещанию Леви», находятся ворота на небо, и к местечку Дан у подножия Хермона, где стоял золотой телец.

Дан на крайнем севере и Вефиль на крайнем юге были два сакральных места для обитателей царства Израиля. Вефиль прямо упоминается в Торе как место, которое Иаков назвал «вратами неба» (Быт. 28:17), и именно в Вефиль пошел Илия перед тем, как вознестись на небо (4 Цар. 2:2). Там, в Вефиле, жили «сыны пророческие», которые были прекрасно осведомлены о том, что Илия поднимется на небо (4 Цар. 2:5).

В древних домонотеистических верованиях евреев Дан и Вефиль, два места, где стояли два золотых тельца, были, вероятно, одновременно и двумя местами, где находились ворота на небо. Однако эта мистическая традиция вознесений на небо была прямо запрещена монотеистическими реформаторами, и жертвенник в Вефиле был разрушен и осквернен царем Иосией (4 Цар. 23:15). (До Дана Иосия не смог добраться – тот к этому времени был давно и прочно завоеван ассирийцами.)

Вплоть до завоевания Хасмонеями в I в. до н. э. Галилея не знала монотеизма. Однако именно там мы встречаем очаг отчаянного сопротивления римлянам и Ироду. Там в 48 г. до н. э. поднял восстание атаман Иезекия, там в 37 г. до н. э. «разбойники» сражались против Ирода до последнего и убивали, чтобы не попасть в плен, себя и детей. Именно в Галилее, возле Дана, продолжали существовать некие «разбойники», которые бежали во владения набатеев после того, как Ирод получил эти земли в дар от Августа.

Стоило Ироду уехать в Рим в 7 г. до н. э. – они немедленно вторглись в его царство обратно, разрушая деревни и умерщвляя пленных, «так что их беззакония походили на настоящую войну». Именно там, в Галилее, сразу после смерти Ирода поднял восстание потомок атамана Иезекии Иуда – видимо, тот же самый, который в 6 г. н. э. поднял восстание против переписи Квирина, и именно там в I в. н. э. существовала секта галилеян.

Трудно не связать эти два обстоятельства – Книгу Стражей, герой которой спускается с небес, чтобы проклясть Стражей, именно в Галилее, – и упорное сопротивление Ироду галилейских разбойников, причем не только в начале его царствования и после смерти, но во все время его правления.

Книга Еноха предрекала павшему ангелу Шемьязе, что он увидит, как его сыновья перебьют друг друга, – что и случилось в 7–4 гг. до н. э. Эта книга была написана от имени Предтечи, называвшего грядущего Мессию Словом и Сыном Бога и одновременно – человеком (а в книге Ноя – даже и родственником).

Но при этом – говорят нам с легкой руки отца Милика – этот Енох Предтеча не имеет никакого отношения к Иоанну Предтече. А рассказ о том, как Великаны, сыны Шемьязы, посылали за Енохом, чтобы рассказать свои сны, тоже не имеет никакого отношения к рассказу славянского Иосифа о том, как сыновья Ирода посылали за «диким мужем», чтобы он истолковал их сны!

Совпадение терминологии и теологии этой книги с Новым Заветом – это чистая случайность.

И вообще никакого отношения к конкретной секте эта книга не имела. Это была просто – книга. Она была написана случайно. Это было что-то вроде романа, который был известен всем. Это был некий «Енохический иудаизм», который существовал неведомое количество времени.

С таким же успехом мы можем исследовать тексты Мао Цзэдуна как одну из разновидностей китайской литературы, издавна посвященной поискам социальной справедливости.

Как мы уже говорили – это совершенно не случайно, что в мистической кумранской секте, проповедовавшей возможность вознесения людей на небо, не нашлось книг, написанных от лица основателя секты, пророка Цадока, но зато нашлось целых пять книг, написанных от лица вознесенного на небо Еноха.

Автор данной книги предполагает, что пророк по прозвищу Праведник (Цадок), объявивший себя Енохом, являлся реформатором кумранской секты.

А Книга Стражей – это его биография. Это биография совершенно конкретного пророка, который появился в Иудее, вероятно, вскоре после смерти Ирода. Он питался кореньями и носил власяницу, крестил людей в реке Иордан, он проклял сыновей Ирода вместо того, чтобы их благословить, и на вопрос одного из них: «Кто ты», – гордо ответил: «Я – Енаш (или Енох), а был там, где меня водил Дух Божий».

Это не биография в том смысле, в котором ее понимает Плутарх. Наш герой не рассказывает, где он родился и в каких словах бранил Архелая.

Это – гностическая, или, точнее, протогностическая биография, в которой говорится, что наш пророк на самом деле был седьмым сыном Адама и был взят во плоти на небо. Он поменялся местами с ангелами: они пали, а он, наоборот, вознесся. В ней рассказано, как правящая династия пыталась переманить его на свою сторону, но он от имени самого Господа сказал: «Нет вам мира».

И, кроме того, в ней рассказывается, что он собственными глазами видел Рай, в котором пребывают души павших за веру, и Ад, в который попадут те, кто не ведет борьбу.

Мы можем представить себе, какое бодрящее влияние это известие оказало на ожесточенную, обессиленную, стремительно теряющую приверженцев секту. Они боролись против римлян вот уже пятьдесят лет, и каждый день им обещали невиданные блага, – но до сих пор ничего на волнах не приплыло.

Им обещали воскресение мертвых – а те не воскресали. Им обещали космическое изобилие – а оно не приходило. Им обещали: в 37 г. до н. э., во время войны против Ирода, что Мессия из рода Давидова убьет сына Велиала, – а победил Сын Велиала.

Книга Стражей – это гораздо больше, чем еще одно новое пророчество.

Это – первый милленаристский текст, в котором сообщается, что праведники после смерти не просто воскреснут, а попадут (хотя бы и временно) в Рай.

Книга Стражей – это новая модель мира. Это мир, в котором человек восходит на небо, превращается в бессмертного и получает от ангелов знание. Вслед за появлением Книги Стражей в иудаизме I в. н. э. начинается целый кембрийский взрыв книг, в которых рассказывается о пророках, вознесшихся на небо. На небо возносятся Авраам и Илия, Барух и Ездра.

Книга Стражей – это создание нового жанра. Точно так же, как «Евангелие от Марка» создало новый жанр, и множество подражателей принялись переписывать Марка, добавляя собственные теологические акценты, точно так же новый жанр создает Книга Стражей. После ее появления история о приключениях Еноха на небе пишется вновь и вновь, с разными теологическими обертонами.

В нашей первой книге мы уже обращали внимание на поразительный факт: а именно, полное отсутствие в христианской традиции священных книг, написанных в 30–40-х гг. на иврите или на арамейском, то есть на том языке, на котором проповедовал сам Иисус.

Это не просто невероятно. Это невозможно. Христианство принадлежало двум великим письменным традициям: греческой и еврейской. Никакие ссылки на то, что христиане были неграмотны, не спасают положения. Книга для неграмотных значит гораздо больше, чем для грамотных. Книгу для неграмотных читают вслух. Ее чтение и является ритуалом, объединяющим общину. В иудейской среде Книга имела значение второе после Бога. Сказать, что неграмотные не нуждаются в Книге, поскольку не умеют писать, – это все равно, что сказать, что телезрители не нуждаются в телевизоре, поскольку не умеют монтировать телепередачи.

Так вот: Книга Стражей и является этим Священным Писанием.