28
Дидат А. Христос в исламе. Б. м., б. г. С. 29.
29
Преподобный Силуан Афонский. Писания. Ивановское, 1997. С. 9.
30
Зубов А. В. Эсхатологическая уникальность христианства // Континент. 1993. № 78. С. 244.
31
Преподобный Максим Грек. Творения. Т. 2. С. 54.
32
См.: Иуд. 1,21, 25. — Изд.
33
Святитель Григорий Палама. Письмо своей Церкви // Иоанн (Экономцев), игумен. Православие, Византия, Россия. М., 1992. С. 219.
34
Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. Т. 1.С. 450; Т. 3. С. 169.
35
Иларион (Алфеев), иеромонах. Введение в догматическое богословие. С. 257.
36
Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996. С. 270.
37
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М., 1999. С. 38.
38
См.: Бертэльс Е. Э. Райские девы (гурии) в исламе // Избранные труды, М., 1965. Т. 3. С. 179.
39
Но тем не менее любая аллегория всегда зависит от того образа, от которого отталкивается, и это оправдывает саму постановку вопроса.
40
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 115.
41
Читтик У. К. В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми. М., 1995. С. 214.
42
Там же.
43
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 111.
44
Теозис (от греч. Θεωδιζ) — обожение. — Изд.
45
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 110.
46
Блазненный — соблазнительный, преткновенный. — Изд.
47
Ал-Газали Абу Хамид. Избавляющий от заблуждения // Степанянц М. Т. Восточная философия. М., 1997. С. 435.
48
Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. М., 1997. С. 148.
49
Преподобный Каллист Ангеликуд. Слово 16 // Путь к священному безмолвию. М, 1999. С. 105.
50
Варденбург Ж. Мировые религии с точки зрения ислама // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М., 2000. С. 329. (Рецензию на книгу см. ниже, с. 229–236.— Изд.)
