151
Кныш А.Д. Карама С 165
152
Вдовиченко А. В. Евсевий Кесарийский против Иерокла// Раннехристианские апологеты II–IV вв. М., 2000. С 154
153
Преподобный Иоанн Лествичтас. Лествица. СПб., 1996. С. 152.
154
Древний патерик. С. 152.
155
Преподобный Иоанн Кассиан. Творения. М., 1892. С. 440, 444.
156
Татиан. Слово к эллинам // Раннехристианские апологеты II4V вв. С. 104.
157
Дионисий Тацис, священник. Когда чужая боль становится своей. Жизнеописание и наставления схимонаха Паисия Афонского. М., 2000. С. 192, 193.
158
Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 138. Другую точку зрения см.: Baidick J. Mystical islam. N. Y., 1989. P. 135.
159
Впервые опубликовано: Воин Христов. 2003. № 3 (4). С. 3.
160
См., например: www.islam.ru и www.religio.ruSs.iru.
161
Преподобный Силуан Афонский. Писания. С. 85.
162
Преподобный Никита Стифат. Об иерархии. Б. м, б. г. С. 37
163
Преподобный Дионисий Ареопагит О небесной иерархии СПб, 1995 С. 16.
164
Выделено мною — ЮМ
165
Анонимный текст, взятый из Интернета.
166
Обычай выдавать бездетную вдову замуж за брата ее покойного мужа (левират) — безусловно, языческий и засвидетельствован у ряда народов, не знающих монотеизма. Поскольку понятие личности привнесено в сознание человека именно монотеизмом (и получило свое полное развитие в христианском учении), левират можно рассматривать как характеристику родового сознания, так как он позволяет сохранить для семьи потомство женщины, выданной некогда замуж в эту семью. Таким образом, левиратный брак вдовы для родового сознания праведен и законен, в то время как ее повторный брак с представителем другого рода был бы прелюбодейством. В Ветхом Завете мы находим следы этого обычая в истории Фамари и ее свекра Иуды (см.: Быт. 38; Фамарь оправдана тем, что левиратный брак для нее невозможен). Праведность Руфи состоит не только (и не столько) в том, что она не оставила свою свекровь, но и в том, что, оказав ей повиновение, вступила в повторный брак с представителем народа Божия, родичем ее первого мужа. — Ред.
