32
Зину Мухаммед бин Джамиль. Достоинства пророка. М., 2000. С. 150.
33
Ал-Газали Абу Хамид. Избавляющий от заблуждения. С. 432.
34
Ал-Багдади Абд ал-Кахир бен Тахир. Основы религии в богословии // Хрестоматия по исламу. С. 124.
35
Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. М., 1997. С. 148.
36
Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1998. С… 182.
37
Святитель Григорий Богослов. Творения: В 2 т. Сергиев Посад, 1994. Т. 2. С. 34.
38
Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе // Сочинения древних христианских апологетов. С. 533.
39
Блаженный Августин Иппонийский. Творения. СПб., Киев, 1998. Т. 3. С. 557.
40
Преподобный Григорий Синаит. Творения. М., 1999. С. 25.
41
Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 332.
42
Ал-Маудуди Абу-ал-Аала. Принципы ислама. М., 1993. С. 76.
43
Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе. С. 535.
44
Святой Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику // Сочинения древних христианских апологетов. С. 153.
45
Очень показательно, что оживление глиняных птичек ставится в один ряд с оживлением мертвых и исцелением больных людей. Это естественно, поскольку смысл чудес здесь заключается не в облегчении человеческих страданий, а в доказательстве истинности пророческой миссии. Данный конфликт пониманий имеет под собой глубокие корни. Действительно, в исламе чудо — это прежде всего знамение, тогда как в христианстве — сверхъестественное вспоможение отдельной личности или группе людей.
