22
PG. t. 36. col. 632.
23
Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1998. С. 115.
24
Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. СТСЛ, 1995. — С. 151.
25
Так было переведено на греческий арабское слово samad. Позднейшие мусульманские комментаторы толковали его как “вечный” или “крепкий”.
26
Варденбург Ж. Мировые религии с точки зрения ислама // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М… 2000. С. 329.
27
Яхья О. Человек и его совершенство в мусульманском богословии // Медани Бессам. Библия и ислам. М., 1996. С. 76.
28
Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. С. 128.
29
Ас-Савваф Мухаммед Махмуд. Мусульманская молитва. С. 62.
30
Ал-Бухари Имам Исмаил. Изречения и деяния (хадисы) пророка Мухаммеда. М., 1998. С. 44.
31
Ал-Хашими Махаммад Али. Личность мусульманина согласно Корану и сунне. М., 2000. С. 31.
32
Зину Мухаммед бин Джамиль. Достоинства пророка. М., 2000. С. 150.
33
Ал-Газали Абу Хамид. Избавляющий от заблуждения. С. 432.
34
Ал-Багдади Абд ал-Кахир бен Тахир. Основы религии в богословии // Хрестоматия по исламу. С. 124.
35
Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. М., 1997. С. 148.
36
Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1998. С… 182.
37
Святитель Григорий Богослов. Творения: В 2 т. Сергиев Посад, 1994. Т. 2. С. 34.
38
Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе // Сочинения древних христианских апологетов. С. 533.
39
Блаженный Августин Иппонийский. Творения. СПб., Киев, 1998. Т. 3. С. 557.
40
Преподобный Григорий Синаит. Творения. М., 1999. С. 25.
41
Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 332.
42
Ал-Маудуди Абу-ал-Аала. Принципы ислама. М., 1993. С. 76.
43
Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе. С. 535.
44
Святой Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику // Сочинения древних христианских апологетов. С. 153.
45
Очень показательно, что оживление глиняных птичек ставится в один ряд с оживлением мертвых и исцелением больных людей. Это естественно, поскольку смысл чудес здесь заключается не в облегчении человеческих страданий, а в доказательстве истинности пророческой миссии. Данный конфликт пониманий имеет под собой глубокие корни. Действительно, в исламе чудо — это прежде всего знамение, тогда как в христианстве — сверхъестественное вспоможение отдельной личности или группе людей.
