Книга: Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений
Назад: Отвергая обольщение формой. О скульптуре
Дальше: Часть вторая. И слово стало плотию. Иконография Спасителя
Прежде, чем явить Образ. Что такое ковчег, лузга, шпонка, а также «ласточки» и полотенца
Богословие иконы Православной Церкви говорит о священных изображениях и их почитании без упоминания как о способах этих изображений, так о материалах из которых они сделаны: будь то цветная книжная миниатюра или фреска, мозаика или выносная икона. Речь идет о том, что несут людям священные изображения, каково их место в богослужебной жизни Церкви. Но все же следует обратиться и к их физической основе. И рассматривать, главным образом, следует традиционную форму иконы — икону, написанную на деревянной основе, — на доске.
Дерево для основы иконной доски избрано не случайно. Можно конечно предположить, что этот материал наиболее доступный и дешевый, что он легко поддается обработке. Это так, если смотреть только с сугубо утилитарной стороны. Но дерево имеет еще и глубокое символическое значение. Вспомним о Древе жизни, о Древе познания добра и зла, которые были в Эдемском саду; вспомним о дереве гофер из которого был построен ковчег праведного Ноя, о дереве ситтим из которого был сделан Ковчег Завета, и, наконец, о дереве Креста Господня.
Итак, дерево. Символ падения и спасения человека. Мягкий, податливый материал. Какие же древесные породы используют для изготовления иконной доски? Предпочтение отдают кипарису, липе и ольхе.
Кипарис — дерево, которое не поражается жуком-точильщиком, так как в древесной ткани кипариса присутствуют вещества, отпугивающие этих вредных, для изделий из дерева, насекомых. Кипарисовые доски также менее подвержены воздействию атмосферных явлений, они не так коробятся как доски из другой древесины.
Положительные качества липы и ольхи, — их легкость.
Другие породы, такие как ель, осина, сосна, береза, хотя и используются, но имеют ряд свойств, которые влияют на долговечность иконной доски, и, поэтому нецелесообразны. Так же как и дуб, который в силу своей структуры способен вызывать деформацию и растрескивание красочного слоя.
Лицевая сторона иконной доски
Виды ковчега
Если посмотреть на лицевую сторону иконной доски, то можно увидеть углубление, которое называют ковчегом.
Почему именно ковчегом?
Думается, что связь иконного ковчега с ковчегом Ноевым и с Ковчегом Завета имеет место. Ноев ковчег — средство спасения праведных людей от гибельной стихии, а Ковчег Завета — средство Богообщения и великая святыня богоизбранного народа. Православная икона же — и средство Богообщения и веха, показывающая путь ко спасению.
Возвышающиеся над ковчегом края называются полями, а скос между ковчегом и полями — лузгой.
О предназначении полей на иконе очень точно высказывается монахиня Иулиания (Соколова) в своей книге «Труд иконописца»:
«Картину, для цельности впечатления вставляют в раму, отделяя ее таким образом от окружающего и направляя внимание зрителя в мир, открывающийся на холсте за рамой, как бы за окном. В иконе роль рамы исполняют поля. Изолируя изображенное на иконе от земного окружения, они способствуют сосредоточенности молящегося».
По некоторым особенностям ковчега и полей также можно судить о времени изготовления иконной основы. В ΧΙ-ΧΙΙ веках поля делали широкими, а ковчег глубоким. С XIII века поля стали значительно уже, а в XIV веке появляются иконы и без ковчега. Иконы с двойным ковчегом были характерны для XIV–XVI веков. А в XVIII–XIX веках существовали все виды обработки иконной доски, как, впрочем, существуют они и в настоящее время.
Оборотная сторона иконной доски
Виды шпонок: а — сквозные, б — встречные, в — торцовые
Сама же форма иконы не всегда была строго прямоугольной.
В зависимости от стиля церковной архитектуры, а зачастую и от вкуса заказчиков иконные доски имели самую разнообразную форму.
Если посмотреть на иконную доску с оборотной стороны, то можно увидеть на ней один или несколько — это в зависимости от размера самой доски — продольных пазов, в которые вставлены узкие дощечки — шпонки, предохраняющие иконную основу от выгибания, и которые как раз и делают из твердого дерева: из дуба или из бука.
По виду шпонок можно судить о том, к какому времени принадлежит иконная доска.
Для византийских и русских икон XI–XIII веков характерны, жестко прикрепленные при помощи деревянных шипов или кованых железных гвоздей, накладные шпонки на торцевых частях и на тыльной стороне доски.
С XIV века появляются шпонки врезные, вставленные в специальные пазы, что позволяло реагирующим на изменение влажности, доскам скользить вдоль шпонок и не лопаться.
В XIV–XV веках эти пазы прорезали от одного до другого края тыльной стороны иконной доски, а после XV века их стали делать короче доски на 5–10 сантиметров.
С XVII века шпонки стали врезать в торцевую часть доски, что хорошо защищало икону от выгиба, но этот способ применим только к доскам среднего размера.
Размеры же некоторых иконных досок уже в XI веке достигали двух метров и более.
Примером могут служить следующие иконы: написанная в XI столетии для новгородского Софийского собора икона святых первоверховных апостолов Петра и Павла имеет размер 2 метра 36 сантиметров по высоте и 1 метр 46 сантиметров по ширине, а икона XII века «Благовещение» Георгиевского собора Юрьева монастыря — 2 метра 29 сантиметров по высоте и 1 метр 44 сантиметра по ширине.
Оборотная сторона иконной доски со шпонками и «ласточками»
Понятно, что такие большие иконные основы составляли из нескольких досок, соединяя их в щит при помощи особых соединительных планочек, которые имели очень характерные названия: «карасики», «сковородники» и «ласточки».
Если сделать мысленный разрез иконы по ее центральной оси и посмотрим на нее с боку, то можно обнаружить, что икона состоит из четырех слоев.
Слой первый — это иконная доска. Иногда на иконную доску, с целью лучшего ее сохранения, наклеивают ткань — так называемую паволоку.
Слой второй — грунт, то есть основа под краску. В каноническом иконописании грунтовая основа имеет белый цвет и называется левкасом.
Слой третий — красочный.
Иконная доска с наклеенной паволокой
Для написания иконы используются темперные краски, сделанные на основе порошкообразных цветных пигментов, связующим веществом которых служит эмульсия, составленная из воды и из яичного желтка. Эта техника возникла в глубокой древности, получила свое развитие в Византии, а на Русь пришла в X веке. Цвет, тон и сохранность красочного слоя темперной живописи намного долговечнее по сравнению с другими красками, в частности масляными. К тому же темперная живопись как нельзя лучше подходит именно для священных изображений, благодаря своей прозрачности. Сквозь краску просвечивает белый левкас, придавая особую светоносность образам.
И, наконец, последний, защитный слой.
Когда написание иконы завершено, ее покрывают особо приготовленной натуральной олифой и просушивают в течение длительного времени в помещении, где сведена до минимума концентрация пыли.
Икона Божией Матери «Троеручица» в окладе
Оклад — декоративное украшение лицевой части иконной доски — получил широкое распространение достаточно поздно.
С одной стороны, понятно искреннее желание украсить святыню, выделить ее из предметов повседневности даже по внешнему виду.
Но с другой стороны, пышная декоративность оклада из благородных металлов, к тому же украшенного драгоценными камнями, привела к прямо противоположному результату: произошла подмена духовного душевным. Человек уже не предстоит перед иконой, а созерцает произведение декоративно-прикладного искусства.
Конечно, есть иконы, и иконы чудотворные, которые уже трудно представить себе без оклада. Риза для образа — это тоже часть священного изображения и отношение к ней должно быть почтительным.
Возвращаясь же к иконной основе, следует заметить, что не только дерево использовалось для ее изготовления.
Использовался еще и холст.
Примерно к XV веку стали появляться двухсторонние изображения на холстяной основе, как правило, небольшого формата. Такие иконы назывались «полотенца» или «праздники и святые на полотенцах». Считается, что изначально они использовались в качестве образцов работы иконописца, так как их легко можно было носить с собой, свернув, например, в трубочку. Затем подобные двухсторонние изображения получили самостоятельное значение и стали именоваться «таблетки».
Рождество Пресвятой Богородицы. Золотая наводка на медь
Резная икона Божией Матери
Помимо холста существовали и другие материалы. К примеру, — металл.
Знаменитые златые врата собора Рождества Пресвятой Богородицы в Суздале, созданные в XIII столетии и выполненные на меди в технике «золотой наводки» или, как говорят по другому, «огневого золочения» донесли до нашего времени древнюю иконографию праздников и святых — иконографию, неискаженную поздними записями, как это часто случалось с иконами, писаными красками.
Одним из видов иконописания служит и лицевое шитье. Образы Господа Иисуса Христа, Божией Матери и святых вышиваются цветными нитями по ткани.
Существую резные рельефные иконы из дерева — однотонные и цветные. Не следует забывать, что фрески и мозаики в храме — это тоже священные изображения.
А теперь о том, как изображаются фигуры на иконах. Существуют следующие способы их изображения.
Оглавные изображения — когда на иконе изображен только лик. Пример такой иконографии — икона «Спас Нерукотворный».
Оплечные — фигура изображена по плечи.
Способы изображений фигур на иконах: а — оглавные; б — оплечные; в — поясные; г — ростовые (икона с избранными святыми)
Пример — известнейшая икона XII века, изображающая архангела Гавриила, которую называют также «Ангел Златые Власы».
Поясные — фигура изображена по пояс.
Для этого способа изображений большое значение имеет положение рук; например, в иконографии Господа Вседержителя, правая рука Спасителя изображена в благословляющем жесте, а в левой — раскрытая или закрытая книга.
В полный рост. При таком способе изображается как отдельно стоящая фигура, так и несколько рядом стоящих фигур. Многофигурная икона называется — «с избранными святыми».
Новгородская икона XVI века с житийными клеймами
Часто святые на иконах изображаются в окружении небольших композиций — житийных клейм, которые показывают наиболее значимые события их жития.
К названию таких икон добавляют: «с клеймами жития», или «с житием».
Для подобных икон как раз и используют иконные доски с двойным ковчегом.
На иконах Божией матери в клеймах часто изображают сюжеты на темы Ее акафиста. Такие изображения носят названия «с клеймами акафиста».
Назад: Отвергая обольщение формой. О скульптуре
Дальше: Часть вторая. И слово стало плотию. Иконография Спасителя
