У этого псалма загадочное надписание: Псалом Давиду, единыя от суббот, 23. В Евангелии на церковнославянском языке сказано, что жёны-мироносицы пришли ко гробу Господню «во едину от суббот» — то есть в день, следующий за субботой (Мф. 28: 1). И блаженный Феодорит предположил: псалом относится к воскресению Христа. Но по тексту этого не заметно. Поэтому примем название как есть.

Первый стих — свободный и ликующий: Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней (1). Как же красиво: вся земля — Господня! Сразу открываются широта, многообразие нашего мира. И не только внешне — горы, долины, леса, океаны, но и внутренне: и исполнение (наполнение) ея.

Земля — место обитания рода человеческого. Господь создал людей — мужчину и женщину: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Быт. 1: 28). Этими словами движутся исторические судьбы нашей планеты.

Душой мы всегда связаны с родными местами.

Даже пословица есть: «Где родился, там и сгодился». Иудеи считали: их страна — центр земли. Но ведь каждому народу казалось: нет прекраснее его края.

Это ощущается и в беседе Христа с самарянкой.

Для иудеев самое святое место — Иерусалим, для самарян — гора Гризим. Женщина почувствовала, что перед ней Пророк, и спросила Спасителя:

— Где поклоняться Богу?

Но Господь не называет главного места поклонения, а открывает ей безграничность духовного мира:

— Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

И объясняет:

— Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (см. Ин. 4: 19–24).

А дальше псалом как будто подтверждает необъятность этих слов Спасителя, расширяет наше представление о мире: Господня вселенная и вси живущии на ней. Бог устроил вселенную, дал бытие народам, животным, растениям.

Взгляд псалмопевца охватывает всё большие просторы: Той на морях основал ю есть, и на реках уготовал ю есть (2). Это соответствует первым страницам Книги Бытие: сначала Бог создал свет, потом воду, сушу (см. Быт. 1: 3–10). Но псалом высоким поэтическим языком передаёт: Господь основал землю на морях, приготовил на реках — для нашей жизни.

Сотворил и украсил вселенную, чтобы ввести в неё человека.

По словам Создателя, наш мир хорош. По нашим ощущениям — потрясающе великолепен, гармоничен, разнообразен, богат.

Первые стихи псалма открывают нам совершенство, красоту вселенной и всех живущих в ней. А в третьем вдруг появляются вопросы: Кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем Его? (3). Кто взойдёт на гору Господню? Или кто станет на Его святом месте?

Горы есть повсюду: огромные — со снеговыми вершинами, совсем низенькие — холмы и пригорки. Все они прекрасны. Горы и горний, то есть Божественный, мир — связаны, язык наш передаёт это однокоренными словами. Во все времена люди чувствовали: чем больше поднимаешься, тем ближе становишься к небу. Вот почему высшим силам обычно поклонялись на возвышенностях. Делали жертвенники, алтари, сажали рощи.

Но псалом говорит не о горах, а о единственной горе — Господней. Пророк Давид уводит нас из мира вещественного — в духовный, на ту вершину, где Бог совсем близко, где граничат земное и небесное. Кто из людей достоин туда взойти? Или зададим вопрос иначе: кто может приблизиться к Создателю вселенной? Стать на святом месте?

Ответ рождается тут же: Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою, и не клятся лестию искреннему своему (4). Тот, у кого не виновны руки и чисто сердце, кто не относится к своей душе легковесно — всуе, не даёт близким лживых клятв.

Руки — символ действия. Когда они бывают виновны? Если человек пачкает их грязными делами, оскверняющими душу. Тот, кто достоин стать на горе Господней, неповинен рукама — никому не причиняет зла, не губит природу — дом, созданный для нас Творцом.

Чистота сердца — вот условие, которое позволяет людям уже во временном мире увидеть горний. Чист сердцем исполняющий законы Господни, — так объясняли святые отцы.

Бог сказал, что жизнь падшего человека станет проходить в трудах и заботах: «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3: 19). Большие усилия требуются от нас, чтобы возделывать, хранить землю. К сожалению, мы часто принимаем всуе душу свою: полностью отдаёмся заботам, печалям века сего — и забываем о главном, тратим себя на второстепенное, становимся многопопечительными.

В дела наши нужно вносить сердечную чистоту — и она соединяет человека с Божественным миром. Христос это объясняет в Евангелии: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» «И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф. 6: 26, 28–29).

Время отражает суету, текучесть нашего мира.

Кто думает, что существование людей возможно только во времени, принимает суету как норму жизни. Начинает утверждаться в этом сам — и утверждать других.

Но на горе Господней станет только тот, кто не клятся лестию искреннему своему. Лесть — это обман, незнание истины, неправда под приятным соусом. Достаточно один-два раза солгать — и человек сам верит: да, так оно и есть. Начинает считать ложь законом бытия — и убеждать в этом других. А чтобы его мнение принимали, старается приукрасить его лестью. Если почувствует, что и это не действует, прибегнет к крайнему средству — клятве. Даже жизнью поклянётся.

Поэтому Господь в Евангелии строго указал:

«А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землёю, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5: 34–37).

Льстивая клятва может особенно повлиять на молодые души, способности которых ещё не раскрылись, и искривить их отношение к жизни. Не случайно в псалмах подчёркивается: мужа льстива гнушается Господь (см. Пс. 5: 6).

Люди живут в прекрасном мире. Но они не могут возвыситься, взойти на гору Господню и стоять — постоянно пребывать там, если не имеют сердечной чистоты, осуетились в неправедных делах — и хотят прикрыть это лестью, обманом, оправдать себя. Только достигший духовной высоты примет благословение от Господа и милость от Спасителя своего: Сей приимет благословение от Господа, и милостыню от Бога, Спаса своего (5).

Великую премудрость открывает Творец тем, кто просит Его об этом. В пятидесятом псалме так и сказано: «безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси» (Пс. 50: 6). Они принадлежат к роду ищущих Господа, ищущих лица Бога Иакова: Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля (6).

Поиск — это жизнь души. Важно не успокаиваться на достигнутом, а узнавать новое каждый день. Хоть немного потрудиться, чтобы познать себя, окружающий мир и особенно — Бога.

Род ищущих Господа — это живые души. Их не манит ни высокое положение, ни высокие доходы. Душа алчет Самого Бога. В молодости мне встретились такие люди, их даже называли богоискателями. Это были мыслители, художники, врачи. Всю жизнь они изучали разные религии, индусскую философию, учение Льва Толстого. А потом на горах Кавказа встретились с подвижниками — и стали православными христианами.

Художник Николай Михайлович Пирон окончил во Франции Академию искусств. Жена его, тоже художница, расписывала храмы. Позже я узнал, что эти люди тайно приняли монашество. Они поселились в Козельске. Николай Михайлович умирал в больнице, лежал с Евангелием на груди и говорил:

— Как хорошо оно здесь читается…

На смертном одре! Лицо его светилось. Человек знал, что нашёл Истину. Бог — Истина.

В псалме навечно отражено: богоискатели были всегда. Вопрошали Господа, изучали Священное Писание — и находили удовлетворение самым высоким запросам своего духа. Вот оно — настоящее счастье.

Род ищущих — не какое-то направление, течение, школа, а целый род: в этих людей природно, от родоначальников, заложено стремление к знанию и передаётся из поколения в поколение.

В разные времена высказывались сомнения: сохранился ли в подлинности Новый Завет или его исказили переписчики? Ещё в I–II веках христиане отвечали: даже если бы Евангелия были утрачены, их восстановили бы и передали дальше. Письменная традиция существовала не всегда. Но люди были носителями высокого духа, знали наизусть Евангелия, Псалтирь. Передавали устно: от отца — сыновьям.

Бог не абстрактен: Он Личность. Псалом подчёркивает это словами: ищущих лице Бога Иаковля. И Христос говорит о Себе как о Личности Богочеловеческой: «Аз есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Апок. 1: 8).

Искать Бога как Личность — естественно для человека. Бог Троица отражается в нас и имеет три ипостаси — лица: Отец, Сын и Дух Святой.

Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (7). Здесь всё таинственно.

Псалмопевец обращается к неведомым князьям: возьмите ворота вечные. Что за князья? Что за ворота? Это похоже на команду, но не сиюминутную, а в ожидании чего-то грядущего.

Тут напрашивается такая аналогия. Господь изгнал Адама и Еву из рая и поставил у его ворот херувима с пламенным мечом — закрывать вход. Бог прогневался, но не покинул людей, на протяжении веков давал им обетования, законы, Сам пришёл на землю.

Князья были поставлены, чтобы заградить ворота — не простые, а вечные. И князья откроют их: и внидет (войдёт) Царь славы. Когда же?

Христос воскрес из мёртвых, вывел из ада праведников и всех, чающих Его пришествия в наш мир. Сорок дней Спаситель являлся ученикам и, наконец, сказал им: «…дана мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28: 18–20). На Елеонской горе — горе Вознесения — Он благословил их: «И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24: 51).

Вспомните, как Христос говорил Нафанаилу:

«…отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1: 51). Так и сбылось! Когда Спаситель возносился, Его окружило облако (см. Деян. 1: 9). Это была слава Божия. Ученики увидели её сквозь открытые райские врата. Со славой Божией Христос входил в наш мир — и потом восходил на небо. Она окружала Его на Фаворе: «облако светлое осенило их; и се, глас из облака, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф. 17: 5).

Возносится Сам Господь, а не ангел или человек.

И псалмопевец спрашивает: Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани (8).

Вопрос: Кто есть сей Царь славы? — ставится здесь для того, чтобы ещё больше утвердить Всемогущество Божие: Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Поистине Он является Царём славы.

И в конце псалма снова повторяется: Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (9). Врата открылись для восшествия Господа. Бог Сын воссел одесную Бога Отца. Но вознёсся Христос не таким, каким снисходил на землю, а как Богочеловек — Бог, взявший на Себя человеческую природу. Это, по мысли святых отцов, сделало людей значительнее ангелов.

Двадцать третий псалом — коротенький, в нём всего десять стихов. Он тайноводческий: таинственно ведёт нас к Богу. Вся вселенная — Его творение, принадлежит Ему. Людям нужно помнить об этом и восходить на Божественную высоту, умолять Господа, чтобы нам открылись врата Божественной славы.