Второе Евангелие написано святым Марком, который носил еще имя Иоанн. Он был по происхождению иудеем, но не состоял в числе двенадцати апостолов Господа. Поэтому он и не мог быть таким постоянным спутником и слушателем Господа, каким был святой Матфей. Свое Евангелие он написал со слов и под руководством святого апостола Петра. Сам он, по всей вероятности, был очевидцем лишь последних дней земной жизни Господа.

Только в одном Евангелии от Марка рассказывается о некоем юноше, который, когда Господь был взят под стражу в саду Гефсиманском, следовал за Ним, завернувшись по нагому телу в покрывало… и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них (Мк. 14, 51–52). В этом юноше древнее предание видит самого автора второго Евангелия — святого Марка.

Мать его Мария упоминается в Книге Деяний (см. Деян. 12, 12) как одна из жен, наиболее преданных вере Христовой: в ее доме в Иерусалиме верующие собирались для молитвы. Марк участвует впоследствии в первом путешествии святого апостола Павла вместе с другим его спутником, Варнавой, которому он приходился племянником по матери (см. Кол. 4, 10).

Как повествует Книга Деяний, по прибытии их в город Пергию Марк отделился и возвратился в Иерусалим (см. Деян. 13, 13). Поэтому во второе свое путешествие святой апостол Павел не захотел брать с собой Марка, а так как Варнава не пожелал с Марком разлучаться, то произошло огорчение между ними, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр (Деян. 15, 39), а Павел продолжал свое путешествие уже с Силой.

Это охлаждение отношений, видимо, не продолжалось долго, так как мы находим затем Марка вместе с Павлом в Риме, откуда написано Послание к Колоссянам, которых святой Павел приветствует, между прочим, и от лица Марка и предупреждает о возможности его прихода (см. Кол. 4, 10).

Далее, как видно, святой Марк стал спутником и сотрудником святого апостола Петра, что особенно подчеркивает Предание и что подтверждается словами самого апостола Петра в его Первом соборном Послании, где он пишет: Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой (1 Пет. 5, 13).

Перед своим отшествием его вновь призывает к себе святой апостол Павел, который пишет Тимофею: Марка возьми… с собою, ибо он мне нужен для служения (2 Тим. 4, 11). По преданию, святой апостол Петр поставил святого Марка первым епископом Александрийской Церкви, и святой Марк окончил свою жизнь в Александрии мученической кончиной.

По свидетельству святых Папия, епископа Иерапольского, а также Иустина Философа и Иринея Лионского, святой Марк написал свое Евангелие со слов святого апостола Петра. Святой Иустин называет его даже прямо «памятными записями Петра». Климент Александрийский утверждает, что Евангелие от Марка представляет собой, в сущности, запись устной проповеди святого апостола Петра, которую святой Марк сделал по просьбе христиан, живших в Риме. Это удостоверяется и многими другими церковными писателями.

Да и само содержание Евангелия от Марка ясно свидетельствует о том, что оно предназначено для христиан из язычников. В нем очень мало говорится об отношении учения Господа Иисуса Христа к Ветхому Завету и совсем немного приводится ссылок на ветхозаветные Священные Книги. Вместе с тем мы встречаем в нем латинские слова, как, например, speculator — «оруженосец» (см. Мк. 6, 27), centurio — «сотник» (см. Мк. 15, 44, 45), «лепта» объясняется как кодрант, от лат. quadrus — четверть асса (см. Мк. 12, 42). Даже Нагорная проповедь, объясняющая превосходство новозаветного закона перед ветхозаветным, опускается.

Зато главное внимание святой Марк обращает на то, чтобы дать в своем Евангелии сильное яркое повествование о чудесах Христовых, подчеркивая этим царское величие и всемогущество Господа. В его Евангелии Иисус не Сын Давидов, как у Матфея, а Сын Божий, Владыка и Повелитель, Царь вселенной. Поэтому и эмблемой Марка является лев — царственное животное, символ мощи и силы.

В основном содержание Евангелия от Марка весьма близко содержанию Евангелия от Матфея, но отличается, по сравнению с ним, большей краткостью, сжатостью. В нем всего 16 глав, или 71 церковное зачало. Начинается оно явлением Иоанна Крестителя, а оканчивается отправлением святых апостолов на проповедь после Вознесения Господня.

Время написания Евангелия от Марка церковный историк Евсевий относит к 10 году по Вознесении Господнем. Во всяком случае, оно, несомненно, написано до разрушения Иерусалима, то есть раньше 70 года по Р.Х.