Helck H.W., Der Einfluss der Militärführer in der 18. ägyptischen Dynastie (Untersuch., XIV [Leipzig, 1939]).

Gardiner A.H. in JEA, VI (920o), 99ff.

Совр. Тель-Гезер. (Примеч. пер.)

Breasted, ARE II, § 821.

Erman A. and Ranke H., Aegypten und ägyptitches Leben im Altertum (Tübingen, 1923), Pl. 40, I.

Pendlebury J.D.S., Tell el-Amarna (London, 1935), 120ff.

Spiegelberg W. and Erman A. в ZAS, XXXVI (1898), 126ff, P1. XVII.

См. гробницу Менхепер-Ра-сенеба, верховного жреца Амона времен Тутмоса III в: N. and N. de G. Davies, The Tombs of Menkheperrasonb, Amnenmose, and Another (TTS, V [London, 1933]), pls. IV, VII.

Davies N. de G., The Tomb of Rekhmi-Re at Thebes (New York, 1943), II, pls. XXI–XXIII; Sethe, Urkunden der 18. Dynastie (Urk., IV [Leipzig, 1909]), 1007; Davies N.M. and Gardiner A.H., Ancient Egyptian Paintings (Chicago, 1936), pl. XIV.

При Тутмосе III египетский гарнизон базировался в Уллазе в Северной Финикии: G.A. and M.B. Reisner, Ibid., pp. 34f. Вполне вероятно, что в правление Аменхетепа II существовал гарнизон в Угарите. Перевод стелы Аменхетепа II в Карнаке см. в: Legrain G. in ASAE, IV (1903), 126ff, 1. «Величество Его услышало, что несколько [из] азиатов, [которые] были в городе Икет [Угарит?], организовывали заговор, чтобы разработать план для отказа [им] от гарнизона Величества Его».

См. самые последние обсуждения в: Albright W.F., Bulletin of the American Schools of Oriental Research (1948), No. 109, 5ff; No. 110, 6ff. Относительно свидетельств присутствия семитов на египетских разработках копий на Синае (в большей степени во времена Среднего царства, нежели начала XVIII династии) см.: Cerny J. in Archiv Orientalni, VII (1935), 384ff.

Sethe, op. cit., 531ff. Montet P., Byblos et l’Egypte (Paris, 1928), Texte, 35ff, pI. XXVIII, 2.

Breasted, ARE IV, 219; Loud G., The Megiddo Ivories (OIP, vol. LII [Chicago, 1939]), 1ff.

О жреце Баала и Астарты в Мемфисе в конце династии см.: Lepsius C.R., Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text (Leipzig, 1897), I, 16.

Ranke H., в Studies Presented to F. LI. Griffith (London, 1932), 412ff.

Rowe A., The Topography and History of Beth-Shan (Philadelphia, 1930), I, pl. 33.

Schaeffer C. F.-A., Ugaritica I (Paris, 1939), 39ff.

Gardiner A.H., Late-Egyptian Miscellanies (Bibl. Aeg., VII [19371]). 89.

Hayes V.C., Royal Sarcophagi of the XVIII Dynasty (Princeton, 1935). Мы не делаем попыток описать все изменения в искусстве в эпоху XVIII династии. Однако необходимо привести две дополнительные ссылки. Иконография сфинкса эпохи Среднего царства, сидящего неподвижно и смотрящего вперед, использовалась Хатшепсут, но при Аменхотепе III его стали изображать расслабленным, линии стали более плавными, а также изменился поворот головы: Schweitzer U., Lowe and Sphinx irn alten Aegypten (Miin. AF, XV [Glückstadt, 19481]), 47. Древнеегипетский язык, который был официальным до эпохи Среднего царства, устарел еще до начала Нового царства. Он точно стал мертвым языком до 1350 г. до н. э. См.: Edgerton W.F. в JNES VI (1947), Iff. Процесс происходил очень быстро, если учитывать силу традиции.

Пер. И.С. Кацнельсона. История Древнего Востока. Тексты и документы. М., 2002. С. 77. (Примеч. пер.)

Там же. (Примеч. пер.)

Там же. С. 78. (Примеч. пер.)

Там же. (Примеч. пер.)

Там же. С. 77. (Примеч. пер.)

Helck, op. cit., 71ff; Pflüger K., Haremhab und die Amarnazeit (Zwickau, 1936).

Ср.: White L.A., „Ikhnaton: The Great Man vs. the Culture Process“, в Journal of the American Oriental Society, LXVIII (1948), 91ff («в целом ход событий не изменился бы, если бы Эхнатон был всего лишь слабаком») и критику, с которой на эту статью выступил У.Ф. Эджекртон (Edgerton W.F., ‘The Great Man’: A Note on Methods“, Ibid., 192ff.).

Такой точки зрения придерживается Э.А.У. Бадж (Budge E.A.W., From Fetish to God in Ancient in Ancient Egypt (London, 1934), 3f.). «Египтяне были чистой воды монотеистами и поклонялись солнцу». Вряд ли следует называть их монотеизм «генотеизмом». Соответственно, гимны, в которых отразился синкретизм, он опубликовал в ZAZ, XLII (1905), 12ff, а также в Hieratic Papyri in the British Museum, Third Series (London, 1935), I, 38ff, называя их «монотеистическими».

Shorter A.W. in JEA XVII (1931), 23ff; XVIII (1932), 110ff; см. также XXII (1936), 3ff.

Glanville S.R.K. in JEA, XV (1929), 5f.

Erman, LAE, 282ff. Папирус Булак 17 датируется XVIII династией, эпохой доамарской революции. Однако он может относиться к более раннему периоду (хотя и не обязательно с его универсальным смыслом), так как страницы с этим гимном находят в слоях начиная со Второго переходного периода: Hassan S., Hymnes religieux du Moyen Empire (Cairo, 1928), 157ff.

Пер. Ю.Я. Перепелкина. Переворот Аменхотепа IV. Ч. 2. М., 1984. С. 176–178. (Примеч. пер.)

Там же. (Примеч. пер.)

Там же. (Примеч. пер.)

Исключением из этого правила является осирический текст, переформулированный в традициях амарнских религиозных представлений. Подробнее см.: Drioton E. in ASAE XLIII (1943), 15ff. Необходимо отметить, что ушебти с сокращенными надписями (имя и титул усопшего) известны уже с правления Тутмоса IV. См. в: Shorter A.W. in JEA XVII (1931), 24.

Пер. Н.С. Петровского. Хрестоматия по истории Древнего мира. С. 92. (Примеч. пер.)

Erman, LAE, z93 if.; Gardiner A.H. in ZAS, XLII (1905), 12ff.

Hieratic Papyri on the British Museum. Third Series. Chester Beatty Gift.

Breasted J.H. in AJSL XXV (1908), 51ff.

См., в частности: Glanville S.R.K., „Amenophis III and His Successors un the XVIIIth Dynasty“, in Brunton, Great Ones of Ancient Egypt (London and New York, 1930), 105ff. Из этой статьи многое взято для данной главы.

Newberry P.E., in JEA, XIV (1928), 3ff; Gardiner A.H., Ibid., 10f.

Gardiner A.H., Op. cit., 216.

Carter H., Mace A.C., The Tomb of Tut-ankh-Amen, I (London, 1923); Carter H., Op. cit., II (1927), III (1933).

Ibid., II, 109, 122, 135f, pls. LXXVII, LXXXII, LXXXVIII; III, 89ff; pl. XXVII.

Sayce A.H., in Ancient Egypt, 1922, 66f; ibid., 1927, 33ff; JEA XII (1926), 168ff. Steindorff and Seele, Op. cit., 222f. Предполагают, что речь шла скорее о вдове Эхнатона, чем о вдове Тутанхамона.

Breasted, ARE III, § 1ff.

Ibid., § 45ff; Pflüger K. in JNES V (1946), 260ff.

Здесь и далее пер. Н.С. Петровского. Цит. по: Хрестоматия по истории Древнего Востока. Т. 1. С. 100–103. (Примеч. пер.)

Позднее Страбон зафиксировал аналогичное использование другой приграничной крепости, современной Эль-Ариш, в качестве места ссылки осужденных после отрезания носов. Городок был назван Риноколура: The geography of Strabo (Loeb, London, 1930). Т. VII. P. 279: 16.2.31.

С. 248–250 источника ниже.

С. 159 источника выше.

Например, на закате XX династии. См.: Černý J. in ZAS LXV (1939), 129f.; Sethe K., op. cit., LXVI (1931), 1ff.

Gardiner A.H. in в JEA, VI (1920), 99ff.

Breasted, ARE III, § 101.

Rowe A., The Topogaphy and History of Beth-Shan (Philadelphia, 1930), I, 24ff.

Breasted, ARE III, § 141ff; Pézard M. in Syria, III (1922), 108ff.

Griffith F.Ll. in JEA XIII (1927), 193ff; Edgerton W.F. in JNES VI (1947), 219ff.

Sethe K., Urkunder des alern Reichs *Urk., I [Leipzig, 1933]), I, 170ff.

Ibid., 280ff.

Перевод О.И. Павловой. Цит. по: История Древнего Востока. Тексты и документы / Под ред. В.И. Кузищина. М., 2002. С. 50–51. (Примеч. пер.) Breasted, ARE I, § 778; по датированию ср.: Winnlock H.E., The Rise and Fall of the Middle Kingdom in Thebes (New York, 1947), 108ff.

То, насколько может отличаться интерпретация тех же сведений, см.: Wolf W., Individuum und Gemeinschaft in der ägyptischen Kultur (Leip. AS, I [Glückstadt, 1935]). В отличие от тезиса, рассмотренного в настоящей книге, Вольф не видит проявлений индивидуального до появления империи.

Breasted, ARE III, § 194, 180.

Интересную, хотя и смелую попытку соотнести такие мифы с восточными свидетельствами и археологическими находками см. в: Pendlebury J.D.S. in JEA XVI (1930), 75ff.

Об идентификации народов всегда велись жаркие споры. Последнюю версию см. у G. Bonfante в American Journal of Archeology, L (1946), 251ff. См. также: Wainwright G.A. in JEA XXV (1939), 148ff.

Yeivin S. in JNES IX (1950), 101ff.

Kuentz Ch., La Bataille de Qadech (NIFAO, LV [1928]); Wilson J.A. in AJSL XLIII (1927), 266ff.

Buck A. de, Het typische en bet individueele by de Egyptenaren (Leiden, 1929). Фрагменты текстов, прославляющих Тутмоса III в высокопарном стиле Рамсеса II, см.: Botti G. in Rendiconti. Atti della R. Accademia Nazionale dei Lincei, XXXI (1923), 348ff.

Breasted, ARE III, § 352ff; Müller W.M., Egyptological Researches, II, pls. 37–38, 44–45, 100–103; Sethe K. в ZAS XLIV (1907), 36ff.

Langdon S., Gardiner A.H. in JEA VI (1920), 179ff.

Здесь и далее пер. Н.С. Петровского. Цит. по: История Древнего Востока. Тексты и документы / Под ред. В.И. Кузищина. М., 2002. С. 83–86. (Примеч. пер.)

Breasted, ARE III, § 580.

Здесь и далее пер. И.А. Стучевского. Цит. по: Стучевский И.А. Рамсес II и Херихор. Из истории Древнего Египта эпохи Рамессидов. М., 1984. С. 41–44. (Примеч. пер.)

Kuentz Ch. in ASAE XXV (1925), 181ff; Lefebre G., Ibid., 34ff.

Согласно традиции, между Финикией-Палестиной и Египтом, фактически на северо-востоке Дельты, вероятнее всего, Танисе: Gardiner A.H. in JEA XIX (1933), 122ff; XXX (1944), 60.

Erman, LAE, 270f, 206f.

75 лет спустя после смерти Рамсеса II Рамсес IV просил бога, чтобы стать более стойким, чем был Рамсес II «в свои шестьдесят семь лет», и чтобы бог даровал ему такую же долгую жизнь: Breasted, ARE IV, § 471. О легендарной роли Рамсеса ср.: Sethe K. in Untersuch, II, 3ff.

Borchardt L., in ZAS LXXII (1936), 52ff. О празднике см.: Frankfort H., Kingship and the Gods (Чикаго, 1948), 79ff.

Spiegelberg W. in Recueil de Travaux… XVI (1894), 64.

Пер. К. Бальмонта. (Примеч. пер.)

Cf. Diodorous Siculus, I, 47. См. фото 29а.

Erman, LAE, 278f.

Breasted, ARE III, § 569ff. О ливийцах см.: Wilson J.A. in AJSL LI (1935), 73ff; Hölscher W., Libyer und Aegypter (Mün, AF IV).

Пер. С.М. Зусманович. (Примеч. пер.)

Об обсуждении некоторых из этих вопросов см.: Wright G.E. in The Biblical Archaeologist, III (1940), 25ff.

Breasted, ARE IV, § 398–399.

Ibid., § 225, 281, 338.

Ibid., § 466.

Rowe A. in ASAE XL (1940), 45f.

Breasted, ARE IV, § 423, 439f.

Erman, LAE, 198f.

Breasted, ARE III, § 636ff; ср. § 630ff.

Wilson, op. cit., p. 76ff.

Rowe A., The Topography and History of Beth-Shem (Philadelphia, 1930), pl. 51; Loud G., The Megiddo Ivories (OIP, t. LII; Chicago, 1939), II; Breasted, ARE IV, § 219, 226, 384.

Breasted, ARE IV, § 403. О войне с «народами моря» см.: Ibid., § 59ff; Edgerton W.F., Wilson J.A., Historical Records of Ramses III (SAOC, 12 [Chicago, 1936]), 35ff.

Gardiner A.H., Peet T.E., The Inscriptions of Sinai, I (EES, XXXVI [1917]), 15.

O. Eissfeldt, Philister und Phönizier (“Der alte Orient”, XXXIV, 3 [Leipzig, 1936]).

1 Цар., 13: 19–10. (Примеч. пер.)

Erman, LAE, 150, 161, 169, 214ff.

Ibid., 230.

В частности: Повесть о Синухете (Erman, LAE, 14ff), Сатира на профессии (Ibid., 67ff), Поучение Аменемхета I, (Ibid., 72ff) и Гимн Нилу (Ibid., 67ff). Список сочинений египетской литературы см.: Posener G., Revue d`Égyptologie, VI (1949), 27ff.

Erman, LAE, 188ff/

Hieratic Papyri in the British Museum. Third Series. Chester Beatty Gift, ed. A.H. Gardiner (London, 1935), I, 38ff. Здесь и далее пер. А. Ахматовой и В. Потаповой. Цит. по: Поэзия и проза Древнего Востока. Библиотека всемирной литературы. Серия 1. Т. 1. М., 1973. С. 102–104. (Примеч. пер.)

Gardiner A.H., Ancient Egyptian Onomastica (London, 1947), III vol.

Erman, LAE, 280f.

Ibid., 293ff.

Ibid., 150, 161, 165, 167ff.

Hieratic Papyri in the British Museum, Third Series, Chaster Beatty Gift, ed. A.H. Gardiner (London, 1935), 2ff.

Gardiner A.H., The Library of A. Chester Beatty (London, 1931), 35. Пер. А. Ахматовой и В. Потаповой. Цит. по: Поэзия и проза Древнего Востока. С. 87–88. (Примеч. пер.)

Ibid., 34. Другие примеры любовных песен см.: Erman, LAE, 242ff. Пер. А. Ахматовой и В. Потаповой. Цит. по: Поэзия и проза Древнего Востока. С. 87.

Kuentz Ch., La Bataille de Qadech (MIFAO, LV [1928]), 168, 179, pls. XL, XLI; J.H. Breasted, A History of Egypt (New York, 1905), p. 434.

Erman, LAE, 214ff; Gardiner A.H. Egyptian Literary Tests. Series I (Leipzig, 1911).

Erman A., Ramke H. Aegypten und ägyptisches Leben im Altertum? 620; Farina G. La Pittura Egiziana (Milan, 1929), pl. CCV.

Gardiner A.H. The Library of A. Chester Beatty (London, 1931), 8ff.

Heiratic Papyri in the British Museum. Third Series. Chester Beatty Gift, ed. A.H. Gardiner (London, 1935), P. 116ff.

Erman, LAE, 47ff.

Buck A. de JEA XXIII (1937), 152ff; Breasted, ARE IV, § 416ff.

Здесь и далее пер. И.М. Лурье. Цит. по: Лурье И.М. Очерки древнеегипетского права XVI–X вв. до н. э. Памятники и исследования. Л., 1960. С. 298–306. (Примеч. пер.)

Edgerton and Wilson, op. cit., 67.

Breasted, ARE IV, § 226, 224. Перевод папируса Брестедом начинается с § 151.

По поводу значения этих списков по-прежнему ведутся споры, поэтому предлагаемое нами деление на категории может быть неточным. Но даже если это так, записи о богатстве храмов поражают воображение. См.: Schaedel H.D. Die Listen des grossen Papyrus Harris (Leip. AS, VI [Glückstadt, 1936]); Gardiner A.H. в JEA, XXVII (1941), 72f.

Breasted, ARE IV, § 166–167; Schaedel, op. cit, 56f.

Gardiner A.H. The Wilbour Papyrus, esp. II, 197ff.

Ibid., III, 26: 35–27: 10

Ibid., II, 204, Lefebvre G, Histoire des Grands Prêtres dAmon de Karnak (Paris, 1929), 264ff.

Frankfort H. Kingship and the Gods (Chicago, 1948), 7f.

Breasted J.H. A History of Egypt (New York, 1905), 509; pl. 177. Фото в данной книге 29б.

Černý J. “Fluctuations in Grain Prices during the Twentieth Egyptian Dynasty”, Archiv Orientàlnì, VI (1933), 173ff

Около 21/₄ бушеля (0,08 м³) пшеницы за 91 г (около 3 тройских унций) меди.

Peet T.E. The Great Tomb-robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty (Oxford, 1930), I, 9ff.

Иероглифическую транскрипцию см.: Gardiner A.H. Rames-side Administrative Documents (Лондон, 1948), P. xviff, 45ff. Самый поздний подробный анализ текста можно найти только в: Spiegelberg W., Arbeiter und Arbeiterbewegung… unter den Ramessiden.

Botti G, Peet T.E. Il Giornale della Necropoli di Tebe (Turino, 1928). 4: 2–5: 17; 26: 6—10.

Ibid., 55: 24–56: 4.

Černý J. Late Ramesside Letters (Bibl. Aeg. IX [1939]), 69f; ср.: Gardiner A.H. in JEA, XXVII (1941), 23.

Около 775 бушелей (28,19 м³).

Gardiner in JEA XXVII (1941), 30–32.

Около 1575 бушелей (57,28 м³).

Gardiner, op. cit. 60–62.

Peet T.E. JEA XII (1926), 258.

Например: Botti and Peet, op. cit., 4: 2ff.

Gardiner A.H. JEA XXVII (1941), 41; The Wilbour Papyrus, II, 80f.

Так у H. Kees, Herihor une die Aufrichtung des Gottesstaates (Gött. GN, 1936), 4ff. T.E. Пит (Peet T.E. JEA XII (1926), 254ff) склонялся к отнесению восстания между тринадцатым и семнадцатым годами правления Рамсеса IX.

Peet, The Great Tom-robberies; Capart J., Gardiner A.H., Walle B. van de в: JEA XXII (1936), 169ff.

Reisner G.A. Bulletin of the Museum of Fine Arts, Boston, XXVI (1928), 76ff.

Здесь и далее пер. И.М. Лурье. Цит. по: Лурье И.М. Очерки древнеегипетского права XVI–X вв. до н. э. Памятники и исследования. Л., 1960. С. 220–298. (Примеч. пер.)

Waiwritght G.A. JEA XXIV (1938), 59ff, приводит некоторые занимательные параллели с современными демонстрациями.

Kees H. Herihor und die Aufrichtung des Gottesstaates (Gött GN [1936]).

Около 1¹/₄ тройского фунта (0,5 кг) золота и 7¹/₂ тройского фунта (2,8 кг) серебра. Если принять соотношение ценности золота к серебру, равное 1:2, как было в правление XX династии (Peet, The Great Tomb-robberies, 101), в пересчете на золото это составит 20¹/₂ дебен, или 5 тройских фунтов (1,9 кг).

Придерживаясь соотношения, приведенного в предыдущей ссылке, мы вычислим, что это около 6 тысяч дебен золотом.

Erman, LAE, 174ff; Breasted, ARE IV, § 563ff.

Из последнего пассажа видно, что Закар-Баал держал при дворе певицу и, вероятно, слугу из Египта (по крайней мере, если судить по имени этого человека, которого звали Пенамон). Когда корабли тевкров прибыли, чтобы арестовать Унамона за кражу серебра, Закар-Баал отказался выдавать посланника Амона и отослал его на корабле, чтобы тот попытался сбежать. Конец папируса, к сожалению, отсутствует.

Blackman A.M. JEA XXVII (1941), 83ff; Breasted, ARE IV § 792.

1 Цар., 14: 25–26; Breasted, ARE IV, § 709ff; Lamon R.S., Shipton G.M. Megiddo I (OIP, t. XLII [Chicago, 1939]), 60f.

Breasted, ARE IV, § 816ff. Об эфиопском господстве см.: Macadam M.F.L. The Temples of Kawa, I (London, 1949), 119ff; Dunham D. in American Journal of Archeology, L (1946), 378ff.

Breasted, op. cit., § 940.

Геродот. II. 30; Диодор Сицилийский. I. 67.

2 Цар., 18: 21; Ис., 36: 6.

Posener G. La Première Dommination Perse en Égypte (“Bibliothèque d’Étude”, XI [Cairo, 1936]).

Frankfort H. in Brunton W. Great Ones of Ancient Egypt (London; New York, 1930), 177 показывает контраст между искусством времен XXV династии, являющимся «удачным сочетанием энергии, глубокого уважения к прошлому и реалистичного мироощущения», и произведениями XXVI династии, «длинным рядом ничего не выражающих одинаковых лиц с приклеенной детской улыбкой удовлетворенности прошлым, при созерцании которых можно почти забыть бесславное настоящее».

Lansing A. in BMMA (July 1920, II), 15.

Davies N. de G. The Rock Tombs of Deir el Gebrâwi, I (Arch. Surv. XI [1902]), 36ff; Pls. XXIVf.

Klebs L. Die Reliefs des alten Reiches (Heidelberg, 1915), Die Reliefs und Malereien des mittleren Reiches (1922), Die Reliefs und Malereien des neuen Reiches (1934).

N. de G. Davies, The Tomb of Nakht at Thebes (Tytus, I [1917]), 30f.

Например: Davies G. Two Ramesside Tombs at Thebes (Tytus, V [1927]).

Davies, The Tomb of Nakht, 23f; Steindorff G., Wolf W. Die thebanische Graberwelt (Leip. AS, IV [Glückstadt, Hamburg, 1936]), 64f.

N. de G. Davies, The Rock Tombs of El Amarna, II (Arch. Surv. XIV [1905]), pls. VIIf; III (1905), Pl. XIX; Aegyptische Inschriften aus den koniglichen Museen zu Berlin, II (Leipzig, 1924), 127.

Erman, LAE, 301.

Davies N. de G. and Gardiner A.H. The Tomb of Amenemhēt (TTS I [1915]), 99.

Kuentz Ch. in Comptes rendus. Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (Paris, 1931), 321ff.

Erman, LAE, 297.

В самой поздней версии Книги мертвых ка в традиционном понимании заменяется на судьбу в более современной трактовке. «Давай сладкое дыхание его ноздрям каждый день, чего желает его ка» или демотич.: «Давай сладкое дыхание его ноздрям каждодневно, ибо это то, чего жалеет его судьба»: Möller G. Die beiden Totenpapyrus Rhind (Leipzig, 1913), 48.

Так называемая исповедь отрицания грехов: Maystre Ch. Les Déclarations d’lnnocence (Книга мертвых, глава 125), (Cairo, 1937).

Development of Religion and Thought (New York, 1912), 344ff; Dawn of Conscience (New York, 1933), 312f.

В JEA III (1916), 81ff.

О святилищах таких рабочих, расположенных на склонах гор и посвященных местным божествам, см.: Davies N. de G. in Melanges Maspero, I (MIFAO LXVI [1934]), 241ff.

Визирь и верховный жрец Амона при Аменхотепе III сказал: «Я достиг этого (состояния) через спокойствие и хладнокровие»: A. Varille in BIFAO XXX (1930), 504. Верховный жрец Амона при Рамсесе II сказал: «Я был ценным слугой его господину, истинно и к месту хранил молчание»: Deveria T. Memoires et Fragments (“Bibliotheque Égyptologique”, IV [Paris, 1896]) 279; ср. 281. О «молчании» в значении повиновения см. ниже.

Breasted, op. cit.; Gunn, op. cit. Самые ранние тексты этого жанра могут относиться к концу амарнского периода: Gardiner A.H. in JEA XIV (1928), 10f.

Другая формулировка, связанная с нормальной греховностью человека, приведена ниже: «Бог (всегда) удачлив, а человек всегда неудачлив».

Erman, LAE, 307–308, молитва Амону о помощи бедному человеку в суде, поскольку он не смог заполучить благосклонность судей с помощью взяток.

Единственное исключение из этого утверждения, которое мы можем обнаружить, есть в «Поучениях Кагемни» (Erman, LAE, 66f; Gardiner A.H. in JEA XXXII [1946], 71ff): «Пусть процветает робкий человек, обычный человек восхваляется… пусть их доброе имя становится известным, в то время как их искусство молчит в твоих устах, так чтобы ты мог быть поднят (до более высоких позиций)». Такое изречение ясно показывает, что уже в ранний период скромность уважали, однако оно кажется единичным и вступает в противоречие с высокой ценностью ораторского искусства для автора Поучений Птаххотепа, написанных приблизительно в тот же период. Строка 166 Поучения Птаххотепа сильно повреждена и не поддается адекватному переводу. Хотя в списке эпохи Нового царства молчаливость оценивается высоко, если переводить этот фрагмент следующим образом: «Огради уста свои в том, что от тебя зависит, так чтобы уважение оказывалось молчащему», он кажется плохо связанным с предыдущим советом о свободном общении с богами. Более древняя версия могла предостерегать от алчности в отношении чьей-либо собственности: «Не отверзай уст перед зависящими от тебя, самое великое, чего ужасом молчания можно достичь». Использованное здесь слово «ужас» означает скорее непринятие чего-либо, чем уважение.

Erman, LAE, 55f. Этот же документ рекомендует ясные и уверенные речи и только после этого твердое молчание (Ibid., 59, № 15) или только молчание, если говорящий не обладает искусством хорошо говорить (Ibid., 61, № 24).

Ibid., 120. Нападая на высокопоставленного наместника, крестьянин убедил его не отвечать просителю «с приветливостью молчуна» (Ibid., 129).

Ibid., 56.

Ibid., 110.

Ibid., 118.

Пер. Р.И. Рубинштейн. Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. I. М., 1980. С. 31. (Примеч. пер.)

Polotsky J. Zu den Inschriften der 11 Dynastie (Untersuch., XI [1929]), 34, 44ff.

Griffith F. LI. in JEA XII (1926), 191ff. О взаимосвязи между Поучениями Аменемопе и еврейской Книгой притчей Соломоновых, особенно 22: 17–24: 22, см. Simpson D.C. in JEA XII (1926), 232ff. Несмотря на наше отношение к гимну Атону и Псалму 104, мы считаем, что в данном случае имеет место прямая связь между двумя дидактическими сочинениями, а текст Аменемопе являлся исходным. Судя по всему, вторичность произведения еврейской литературы доказана. Оба текста могут относиться к XVII–XVI вв. до н. э., а их взаимосвязь является следствием свободного межкультурного взаимодействия.

Griffith, op. cit., 201.

Erman, LAE, 240.

Ibid, 81; Gunn Р.B. in JEA XII (1926), 283.

Griffith, op. cit., 219f. Позволь старику «бить тебя, руки свои при этом держи под мышками; пусть проклинают тебя, пока ты молчишь. Утром, если ты придешь к нему, он даст пищу тебе» (Ibid., 223).

Hieratic Papyri in the British Museum. Third Series. Chester Beatty Gift, ed. by A.H. Gardiner, 1935, I, 42, 30.

Griffith, op. cit., 202. Ср. добродетели «тихого человека в храме» (Ibid., 203) и пассаж из «Поучений Ани»: «Не говори много, храни молчание и будешь счастлив. Не будь болтлив. Жилищу бога противен крик. Молись любящим сердцем, все слова в котором сокрыты, и он сделает то, что надо тебе» (Erman, LAE, 136). Противопоставление «молчаливого» и «вспыльчивого» также содержится в молитве Тоту: освежающий колодец для томимых жаждой «запечатан для тех, кто отверзает свой рот, но открыт тем, кто хранит молчание. Когда приходит тишина, колодец появляется, но болтун засорит его» (Ibid., 305f).

Jacobsen T. in Frankfort H. et al., The Intellectual Adventure of Ancient Man (Chicago, 1946), p. 202ff: «В цивилизации, рассматривающей вселенную как государство, послушание по необходимости должно признаваться высшей добродетелью… В Месопотамии «хорошая жизнь» есть «жизнь послушная».

Griffith, op. cit., 216, 221.

Ibid., 221.

Геродот. II. 123; Диодор Сицилийский. I. 98; Плутарх. De Iside. 72.

В особенности главы 76–88 Книги мертвых. Например, гл. 76 озаглавлена: «Заклинание для обретения любой формы, в которой [заклинатель] захочет показаться».

Геродот. II. 37ff, 58, 77, 83

Геродот. II. 164f; Диодор Сицилийский. I. 73.

Геродот. II. 37, 59, 79.

Диодор. I. 70–71. Пер. А.Г. Алексаняна и Д.В. Мещанского. (Примеч. пер.)

A Study of History (Oxford, 1947), 30.

Ср.: Luschan F. von in Der Alte Orient, XIII, 4 (Leipzig, 1912). Наши фото. 31а и 31б.

Ср.: Kantor H.J. in American Journal of Archaeology, LI (1947), 17ff. См. наш рис. 31в.

Breasted J.H. The Edwin Smith Surgical Papyrus (OlP, t. III [Chicago, 1930]]), I, 17f.

Исключением из этого обобщения может стать политика Тутмоса III, который удерживал в Египте сыновей азиатских князей в качестве заложников, в результате чего те восприняли египетскую культуру и образ мыслей. Обобщение по-прежнему справедливо, если целью такого удержания в Египте было сохранение их в качестве заложников для гарантии безопасного поведения их отцов, а не для их приобщения к египетскому образу жизни. Кроме этого, упоминаний о миссионерском рвении египтян крайне мало.