См. гл. I данного тома.

Обозначение одного из высших званий (помимо степени) в масонстве. – Прим. ред.

См. «The Principles of the Jesuits, Developed in a Collection of Extracts from their own Authors». («Основные правила иезуитов, составленные из цитат их авторов».) XVII, «High Treason and Regicide», содержащее тридцать четыре выдержки из такого же количества авторитетов (Общества Иисуса) по этому вопросу, между прочими мнение по этому вопросу знаменитого Роберта Беллармина. Так говорит Эммануил Са: «Восстание духовного лица против короля не является государственной изменой, потому что он не подданный короля» («Confessarium Aphorismi Verbo Clericus», Ed. Coloniae, 1615, Ed. Coll. Sion.). «Людям не только разрешается, – говорит Джон Бриджвотер, – но от них требуется и долг их обязывает, чтобы они, по уполномочию священника Христа, который является полновластным пастырем над всеми народами земли, не держали присяги верности, данной до этого таким князьям». («Concertatio Ecclesiæ Catholicæ in Angliâ adversus Calvino Papistas», Resp. fol. 348.)

В книге [John Mariana] «De Rege et Regis Institutione, Libri Tres», 1640 (Edit. Mus. Brit.) Джон Мариана идет даже еще дальше: «Если обстоятельства позволят, – говорит он, – будет законно уничтожить мечом князя, который объявлен врагом народа… Я никогда не буду считать, что неправильно поступил человек, который во исполнение желаний общественности предпримет попытку его убить», и «предавать их смерти не только законно, но и является похвальным и славным деянием». «Est tamen salutaris cogitatio, ut sit principibus persuasum si rempublicam oppresserint, si vitiis et faeditate intolerandi erunt, eв conditione vivere, ut non jure tantum, sea cum laude et gloriв perimi possint» (Lib. I, VI, 61).

Но наиболее изысканный кусочек христианского учения можно найти в наставлении этого иезуита, когда он рассуждает о наилучших и наивернейших способах убийства королей и государственных деятелей. «По моему собственному мнению, – говорит он, – не следует ни давать врагу вредных лекарств, ни примешивать смертельных ядов к его пище и питью… Все же будет действительно законно использовать этот метод в случае, о котором идет речь (когда “тот, кто должен умертвить тирана, высоко ценится, пользуется и почетом и хвалою”, ибо “преславно дело искоренять это вредное и непослушное племя из людского общества”), не принуждая лицо, которое должно быть умерщвлено, принимать самому яд, который, будучи принят вовнутрь, лишит его жизни, но сделать так, чтобы яд был применен внешне другим без его вмешательства; это в таком случае, когда яд настолько силен, что будучи намазанным на сиденье или одежду, он достаточно мощен, чтобы причинить смерть» (Ibid. Lib. I, V, 67). «Именно таким путем Сквайер покушался на жизнь королевы Елизаветы, по научению иезуита Уолпола». – Pasquier. «Catechisme des Jesuites», 1677. (P. 350 etc.) и «Rapin» (fol., London, 1733. Vol. II, XVII, 148).