475
Ibid. P. 171.
476
Kleuker. «Natur und Ursprung der Emanationslehre bei den Kabbalisten». P. II.
477
Irenæus. «Adv. Ноеr.». P. 637.
478
«Idra Suta». IX; «Kabbala Denudata»; см. Пифагор, «Монада».
479
«Codex Nazaræus». I, 145.
480
«Idra Rabba». VIII, 107–109.
481
«Auszüge aus dem Sohar». P. 11.
482
Tenebrae (лат.) – мрак, темнота. – Прим. ред.
483
Вместе с древом греха Бог создал мир (лат.). – Прим. ред.
484
Он – всемирный и духовный зародыш всего.
485
«Ad. Kabb. Chr.». P. 6.
486
«Sohar». P. 93.
487
Movers. «Explanations». Р. 265.
488
«Kabbala Denudata». II, 236.
489
Champollion, Junior. (Шампольон-младший.) «Lettres».
490
«Codex Nazaræus». II, 47–57.
491
In abscondito (лат.) – в тайне. – Прим. ред.
492
«Codex Nazaræus». I, 145.
493
«Codex Nazaræus». II, 211.
494
«Codex Nazaræus». I, 308.
495
София-Ахамот также рождает своего сына Ильда-Баофа, Демиурга, вглядываясь в хаос или материю и приходя в соприкосновение с ней.
496
Понятие Арканума или Аркана символизирует тайную мудрость, эзотерические знания. – Прим. ред.
497
«Codex Nazaræus». II, 109. См. Dunlap. «Sod, the Son of the Man», где приведен перевод.
498
«Codex Nazaræus». II, 127.
499
Первая андрогинная дуада считалась единицей во всех сокровенных вычислениях, и поэтому она – Святой Дух.
500
«Codex Nazaræus». III, 59.
501
«Codex Nazaræus». I, 285.
502
«Codex Nazaræus». I, 308.
503
«Codex Nazaræus». I, 287. См. Dunlap. «Sod, the Son of the Man». P. 101.
504
«Codex Nazaræus». II, 123.
505
«Затем взошли Моисей и Аарон, Надаб и Абиху и семьдесят старейшин Израиля. И они увидели Бога Израиля», Исход, XXIV, 9, 10.
506
Irenæus. «Clementine Homilies». I, xxii. P. 118.
507
Irenæus. «Adv. Ноеr.». III, II, 18.
508
«Sohar». III, 104 ab.
509
См. C.W. King. «The Gnostics and their Remains».
510
C.W. King. «The Gnostics and their Remains».
511
«Хотя эту науку обычно считают принадлежащей еврейским талмудистам, нет никакого сомнения, что они позаимствовали эту идею из чужого источника – от халдеев, основателей искусства магии», – говорит Кинг в «Гностиках». Имена Иаб и Абраксас и т. д., вместо того, чтобы быть гностическими выдумками недавнего прошлого, были в действительности святыми именами, заимствованными из самых древних формул Востока. Плиний, должно быть, намекает на них, когда упоминает о силах, приписываемых магами аметистам с вырезанными на них именами Солнца и луны – именами, выраженными ни по-гречески, ни по-латински. В «Вечном Солнце», «Абраксасе», «Адонае» этих гемм мы узнаем те самые амулеты, которые высмеивал философический Плиний (C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 79, 80), и Virtutes (чудеса) в применении Иринея.
