Emil Schlagintweit. «Buddhism in Tibet». 1863. P. 213.

[Mosheim.] «Ecclesiastical History». («История церкви».) 1. I, 13.

Мы имеем идентичную легенду о святой Веронике.

Татхагата есть Будда – «тот, кто идет по стопам своих предшественников»; как Бхагават – он есть Владыка.

Émile Louis Burnouf. «Introduction a l’Histoire du Bouddhisme Indien». P. 341.

Моисей был наиболее выдающимся применителем герметической науки. Помня, что Моисею (Асарсифу) приходится бежать в страну Мадиамскую и что он «сел у колодезя» [Исход, II] мы находим следующее: «Колодец играл выдающуюся роль в мистериях вакхических празднеств. В жреческом языке всех стран он имел одно и то же значение. Колодец – это “родник спасения”, упоминаемый в “Исайе” [XII, 3]. В своем духовном значении вода есть мужское начало. В своем физическом значении в аллегории сотворения, вода есть хаос, и хаос есть женское начало, оплодотворенное Духом Божиим – мужским началом. В «Каббале» Захар означает «мужской», и Иордан называли Захар («Всемирная история», т. II, с. 429). Любопытно, что отца святого Иоанна Крестителя, пророка Иордана – Захара, – звали Захар-иас. Одно из имен Вакха было Загрей. Церемония выливания воды на алтарь была священным актом в обрядах Озириса, так же как и в Моисеевых установлениях. В «Мишне» сказано: «Ты должен обитать в Сукка и выливать воду семь и сосуды шесть дней» («Мишна Сукках», с. 1). «Бери девственную землю… и обрабатывай прах живой ВОДОЙ», – предписывает «Зогар» (Введение в «Зогар»; «Kabbala Denudata». II, 220, 221). Только «земля и вода, согласно Моисею, могут породить живую душу», цитирует Корнелий Агриппа. Считалось, что вода Вакха наделяет посвящаемого Святой Пневмой; и у христиан она смывает все грехи при крещении силою Святого Духа. В каббалистическом значении «колодец» есть таинственный символ тайной доктрины. «Кто жаждет, иди ко мне и пей», – говорит Иисус [Иоанн, VII].

Поэтому Моисей, адепт, вполне естественно изображен сидящим у колодца. К нему приближаются семь дочерей кенитского жреца мадиамского, пришедших, чтобы наполнить водою корыта для напоения отцовского стада. Здесь мы опять встречаем семь – мистическое число. В нынешней библейской аллегории эти семь дочерей представляют собою семь оккультных сил. «Пришли пастухи и прогоняли их (семь дочерей), но Моисей встал и помог им, и напоил их стадо». По объяснению некоторых каббалистов, семеро пастухов суть семь «ко злу склоненных Ведущих назареев, ибо в древних самаритянских текстах число этих пастухов также указано как семь (см. каббалистические книги).

Затем Моисей, который победил семь злых Сил и завоевал дружбу семи оккультных и благотворных Сил, живет у Руэля, жреца Мадиамского, который приглашает «египтянина» есть хлеб, то есть разделить с ним его мудрость. В Библии старейшины мадиамские представлены как великие предсказатели и гадатели. Наконец, Руэль или Иофор, посвятитель и наставник Моисея, выдает за него замуж свою дочь. Эта дочь есть Зиппора, то есть эзотерическая мудрость, сияющий свет познания, ибо Сипра значит «сияющий» или «блистательный», от слова «Сапар», светить. Сиппара в Халдее был «городом Солнца». Таким образом, Моисей получил посвящение от мадиамитянина, или, вернее, кенита, и отсюда произошла библейская аллегория.