137
Григорий Богослов, свт. Собр. творений в 2 томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 543.
138
Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 530.
139
Епифаний Кипрский, прп. Творения. М., 1863. Ч. 1. С. 140.
140
Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам. М.: Правило веры, 2006. С. 205.
141
Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1914. Ч. 8. С. 312.
142
Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 1. § 3.
143
Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 90. М., 1858. С. 615.
144
Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. М., 1998. § 2, 6.
145
Цит. по: Brian E. Daley sj. Апокатастасис и «благое молчание» в эсхатологии св. Максима Исповедника.
146
Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. М., 1996. С. 110.
147
Там же. С. 23.
148
См. основательное исследование этого вопроса в работе игумена (ныне митрополита) Илариона (Алфеева) «Христос — победитель ада». СПб., 2001.
149
Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия // Творения в 8-и частях. М., 1864. Ч. VI. С. 429.
150
Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Гл. 35. Слово 242.
151
Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.
152
Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более остановки жизни. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живёт в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: Павел Флоренский, свящ. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999.
Иногда встречается утверждение: поскольку вечно блаженство в раю, следовательно, вечны и муки ада. Но это умозаключение логически неверно. Оно равносильно утверждению: если вечен Бог, следовательно, вечен и сатана; или: если вечна любовь, то вечна и ненависть. Поэтому из вечности блаженства в Боге совсем не следует вечность мук в аду. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999.