Василий Великий, свт. К епископу Оптиму. Творения. СПб., Изд. Сойкина, 1911. Т. 3. С. 324.

Григорий Богослов, свт. Слово 30. О богословии четвёртое, о Боге Сыне второе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 433.

Григорий Богослов, свт. Собр. творений в 2 томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 543.

Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 530.

Епифаний Кипрский, прп. Творения. М., 1863. Ч. 1. С. 140.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам. М.: Правило веры, 2006. С. 205.

Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1914. Ч. 8. С. 312.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 1. § 3.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 90. М., 1858. С. 615.

Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. М., 1998. § 2, 6.

Цит. по: Brian E. Daley sj. Апокатастасис и «благое молчание» в эсхатологии св. Максима Исповедника.

Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. М., 1996. С. 110.

Там же. С. 23.

См. основательное исследование этого вопроса в работе игумена (ныне митрополита) Илариона (Алфеева) «Христос — победитель ада». СПб., 2001.

Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия // Творения в 8-и частях. М., 1864. Ч. VI. С. 429.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Гл. 35. Слово 242.

Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.

Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более остановки жизни. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живёт в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: Павел Флоренский, свящ. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999.

Иногда встречается утверждение: поскольку вечно блаженство в раю, следовательно, вечны и муки ада. Но это умозаключение логически неверно. Оно равносильно утверждению: если вечен Бог, следовательно, вечен и сатана; или: если вечна любовь, то вечна и ненависть. Поэтому из вечности блаженства в Боге совсем не следует вечность мук в аду. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999.