Во Франции розенкрейцеры были невероятно пестрым и разномастным движением. Во многих аспектах оно имело общие черты с движением масонов, хотя на протяжении XVII–XVIII веков все больше и больше скатывалось в оккультизм.

Чтобы как можно точнее передать своеобразную атмосферу в кругах французских розенкрейцеров, достаточно остановиться на личности самого яркого их представителя — доктора Папюса и возглавляемом им ордене мартинистов.

Для этого существует сразу несколько причин. Во-первых, Папюс был, как мы уже упомянули, яркой индивидуальностью, незаурядной личностью, даже для такого весьма неординарного оккультного движения. В его личности, как в капле воды, отразились характерные для розенкрейцерства и особенности, и недостатки. Во-вторых, Папюс одновременно был членом невероятного количества самых различных тайных обществ. Потому и неудивительно, что в его деятельности нашел отражение весь спектр оккультной атмосферы и «эзотерического бума». Явление это, в общем распространенное по всей Европе на рубеже XIX–XX веков, особенно ярким было именно во Франции. Через Папюса очень легко перебросить мосты ко многим эзотерическим объединениям. И наконец, в-третьих, Папюс оказал огромное влияние и на исторические судьбы Российской империи, и на общеевропейскую и французскую оккультную среду в целом.

Вот как, заметьте, без ложной скромности, именовал себя на страницах собственных многочисленных книг этот всеядный, деятельный и энергичный маг-оккультист: «Доктор оккультной медицины, доктор каббалы, президент Верховного совета ордена мартинистов, генеральный представитель Каббалистического ордена Розы-и-Креста»… На последнее звание он и в самом деле имел бесспорное право: доктор Папюс получил медицинское образование и некоторое время работал врачом, но достаточно быстро разочаровался в естественных методах лечения и переключился на сверхъестественные. Со слов самого Папюса известно, что сделал он это «по велению некоего верховного ангела медицинской науки». Во время одного из спиритических сеансов этот ангел сообщил доктору, что его новое, ангельское имя — Папюс и что ему поручено стать «крестным отцом» современного оккультизма. Впрочем, даже незначительные события своей жизни доктор любил обставлять мистическим антуражем: ему казалось, что это придает ему вес и значительность в среде тогдашних приверженцев эзотерических течений и оккультистов. На самом же деле псевдоним Папюса был позаимствован из книги «Нуктемерон», автором которой считается Аполлоний Тианский. Эту книгу Элифас Леви, французский эзотерик, включил в свой труд Dogme et rituel de la haute magie («Догматы и ритуалы высшей магии»), а слово «папюс» там используется просто в значении «врач».

Папюс земной, руководимый Папюсом небесным, разумно не вторгался в абсолютно недоступную для него сферу «высокого» мистицизма. Вместо этого он решительно взялся превратить оккультные практики в ритуалы, максимально доступные для среднего европейца, делая особый упор на те способы и мистерии, которые могли быть использованы для достижения максимально возможного жизненного преуспевания: гадание, астрологию, психоэнергетическую защиту, зелья, привороты и др.

Начиная с 1887 года, а именно с момента вступления во французское отделение Международного теософского общества, Папюс эту жизненную программу усердно проводит в жизнь. Однако в Теософском обществе он надолго не задержался: недовольный тем, что слишком много внимания уделяется восточному оккультизму, он покинул ТО и вскоре вместе с другими парижскими оккультистами основал Каббалистический орден розенкрейцеров под эгидой Станисласа де Гуайта. Долгое время именно Станисласа де Гуайта Папюс считал своим главным духовным наставником. Решающим в карьере Папюса стал 1889 год. С 9 по 16 сентября в Париже проходил Международный спиритуалистический конгресс, собравший чрезвычайно пеструю публику — теософов, спиритов, каббалистов, сведенборгианцев, эзотериков более чем из 20 стран мира. На конгрессе Папюс вел секцию практического оккультизма. Он весьма заметно преуспел в этой роли, и его имя признали в оккультных кругах.

С юных лет молодой Жерар Анаклет Винсент Анкосс (таково полное имя доктора Папюса) более чем усердно интересовался мистико-оккультной литературой, целые дни просиживая в Парижской национальной библиотеке и штудируя книги по различным направлениям оккультизма. Его внимание поглощали все отрасли этого знания — каббала, Таро, магия, алхимия, хиромантия, а также труды известных западноевропейских мистиков — Элифаса Леви, Пауля Кристиана, Вронского. Такое усердие в изучении сакральных наук не могло остаться незамеченным: вскоре юноша, познакомившись со многими эзотериками, входит в их круг. Анри Делаж, один из весьма известных французских оккультистов, даже добился того, что совсем молодого Жерара посвятили в члены тайного общества мартинистов, основанного в XVIII веке Мартином де Паскуалем — руководителем масонской ложи. Правда, обряд посвящения прошел совершенно буднично и на удивление просто: юноше возложили на голову особый масонский крест, произнесли латинские слова посвящения и все, инициация завершилась. Будущий маг был разочарован, причем чрезвычайно, ведь он мечтал о пышных торжественных церемониях при свечах под мрачными сводами зала, жаждал страшных заклинаний на неведомых языках, которые пугали бы и одновременно окрыляли, вознося душу над бренным миром.

Здесь придется сделать маленькое отступление и уделить внимание собственно мартинизму, который, благодаря усилиям Папюса и его соратников, на рубеже веков превращается в значительное явление. Кроме того, читатель сможет ощутить и саму атмосферу «эзотерического бума», охватившего Европу в конце XIX века, бума, который представлял собой пеструю смесь самых разнообразных эзотерических школ и учений.

Название течения связано с именами Мартина де Паскуаля и Луи Клода де Сен-Мартена (которого называли также и святым Мартином, и неизвестным философом — по названию его главных трудов) — эзотериков Франции XVIII века.

Мартин де Паскуаль (1724–1774) сейчас считается основателем оккультной масонской ложи, носившей название «орден Избранных коэнса» («коэнсами» или «кохансами» называли в Древнем Египте представителей высшего жреческого сословия) и действовавшей в Бордо. Орден практиковал церемониальную магию, используя золотые украшения, и совершал (обычно в дни равноденствия) многоступенчатый ритуал с обращением к светлым духам и проклятием в адрес темных сил. Целью ритуала было воссоединение с тем, что Паскуаль называл «активным интеллектуальным началом». После его смерти орден распался, однако идеи оказали немалое влияние на развитие оккультных ветвей масонства — это стало возможным благодаря ученикам Паскуаля, ставшим членами других обществ и орденов.

Луи Клод де Сен-Мартен (1743–1803) вступил в орден Паскуаля в 1768 году. Известность пришла к нему после появления серии книг под общим названием «Неизвестный философ». В основе его доктрины лежит мысль, что человек как таковой неизмеримо важен в структуре жизни и Вселенной. Сам Сен-Мартен писал об этом так: «Функция человека отличается от функций других живых существ тем, что человек призван навести порядок во Вселенной». Человек, порой сам того не ведая, обладает невероятными силами, ибо «создан из удивления, желания и разума». Высшим критерием совершенства, поднимающим человека над прочими тварями земными, стало воображение, способность представлять и переносить в материал образы, представления и понятия, дающая ему возможность прозревать суть, скрытую за повседневностью: «Хотя человеческие глаза и покрыты шорами, те понятия, которые человек в себе формирует, дают ему силу видеть сквозь эти шоры».

К началу XIX века мартинизм стал одним из самых мощных европейских движений, многие выделяют его в отдельное течение, а не часть розенкрейцерства или масонства. При этом, правда, забывается, что в его фундамент заложены те же принципы, что и у розенкрейцеров: познание сокрытых законов природы и поиск возможности проникновения в «потусторонние», духовные миры.

Вот в такое движение и влился начинающий маг Папюс. Ему удалось сообщить мартинизму новые силы и жизнь, полностью его обновив. И, конечно, стать посвященным самого высокого уровня.

Вскоре из-под пера Папюса одно за другим выходят многочисленные сочинения по магии и оккультизму: «Методологические вопросы практической магии», «Магия и гипнотизм», «Первоначальные сведения по оккультизму», «Наука о числах», «Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и человеке», «Генезис и развитие масонских символов», «Предсказательное Таро» и многие другие, укрепившие в единомышленниках веру в то, что он действительно обладает тайными знаниями. За годы активной деятельности как автора и практикующего мага-врачевателя Папюс написал более 400 статей и 25 книг по магии, каббале и Таро.

Анализировать сочинения Папюса — занятие неблагодарное: они представляют собой пеструю смесь знаний различного рода, позаимствованных из самых разных оккультных источников. К примеру, в уже упомянутой книге «Первоначальные сведения по оккультизму» он исследует невероятный круг тем: астральные влияния на человечество, историю, особенности и предназначение различных рас, наиболее значимые религиозно-духовные традиции (индуизм, буддизм, иудаизм и христианство), тайные сообщества (тамплиеры, розенкрейцеры, масоны) и др. Такой охват тем типичен для всех произведений Папюса — впоследствии именно это дало его сыну повод называть отца «Бальзаком оккультизма».

Папюс создавал оккультные общества и организации в невероятном количестве. С момента появления в 1888 году мартинистского ордена он непрерывно вступает то в одно общество, то в другое. С полным основанием можно сказать, что во Франции рубежа XIX–XX веков не существовало оккультного образования, с которым бы Папюс так или иначе не был связан и в работе которого не принимал бы прямого или косвенного участия. Судите сами.

В 1888 году Папюс с другом Люсьеном Шамуэлем основывает издательство Librarie du Merveilleux («Библиотека чудесного»), а с 1889 издает ежемесячный журнал L’Initiation(«Посвящение»). Заметим, что журнал выходил вплоть до Первой мировой войны — 1914 года.

В 1891 Папюс формирует в Париже верховный совет ордена мартинистов и становится его великим магистром. В 1893 гаду его одним из первых посвящают в епископы Французской гностической церкви. Церковь эту основал в легендарном Лангедоке Жюль Дуанель с целью восстановления религии катаров. Через два года, в 1895 году, Дуанель слагает с себя полномочия примаса гностической церкви Франции и оставляет управление синоду, состоящему из трех епископов, одним из которых является Папюс. А 23 марта того же 1895 года Папюс вступает в храм «Ахатор», созданный при парижском отделении ордена «Золотой рассвет».

Здесь уместным будет замечание, что Папюс, тем не менее, никогда не состоял в масонской ложе «Великий Восток». Он критиковал ложу за то, что она (в отличие от «тайного христианства» гностической церкви, Каббалистического ордена розенкрейцеров и ордена мартинистов) отменила для своих членов обязательную веру в Высшую Сущность — Бога — и стала атеистической. Стремясь соединить свой орден с оккультным масонством, 12 июля 1899 Папюс прошел посвящение лишь в масонскую ложу Мемфиса и Мицраима, не признаваемую ортодоксальными масонами.

В 1907 году совместно с Луи-Софроном Фугероном, еще одним епископом гностической церкви, и Жаном Брико, членом ордена мартинистов, Папюс становится сооснователем Католической гностической церкви, включавшей в свою практику некоторые обряды Римско-католической церкви. Год спустя она была переименована во Вселенскую гностическую церковь.

Двадцать четвертого июня 1908 года Папюс организовал в Париже конгресс масонов и спиритуалистов — Международную масонскую конференцию. Здесь «доктор магии» получил от Теодора Ройсса, главы OTO, патент на учреждение в Париже «Высшего Великого Генерального совета объединенных обрядов древнего и общедоступного масонства для Великого Востока Франции и зависимых от него стран». Очевидно, тогда же Ройсс даровал Папюсу и высший административный титул. В свою очередь, Папюс посвятил Ройсса в епископы Католической гностической церкви — а это дало Ройссу возможность позже включить эту церковь в систему OTO.

В 1913 году Папюс был назван «великим иерофантом древних и общедоступных обрядов Мемфиса и Мицраима» (в Древнем Египте это звание присваивалось представителям высшего жреческого сословия), что позволило ему стать великим магистром OTO и ложи Мемфиса и Мицраима во Франции.

Вероятно, неугомонному Папюсу всего перечисленного было мало, потому что он отправляется в Россию как маг и лекарь, лелея прекрасную мечту: на просторах далекой «варварской» страны развернуть силу ордена мартинистов во всю мощь. История его деятельности в России заслуживает отдельного серьезного труда. Здесь же мы скажем только, что эта миссия оказалась невероятно неудачной. Похоже, ему не следовало даже пытаться вовлечь царствующий дом в круги оккультистов. Настолько же неудачной стала и его врачебная деятельность в России.