Глава четвертая. Перелом
Преподобный Сергий в молодости сильно смахивал, согласно житиям, на Илью Муромца и Илью Обломова одновременно. То есть лежал на печи до середины XIV века. Потом вдруг оклемался и начал проявлять чудеса недюжинной энергии и мистической осведомленности, строя храмы, монастыри, города и предсказывая будущее точно и неумолимо… Мало того, у него и ученики обладали даром предвидения.
Практически до того самого 1374 года, когда он стал окормлять великих князей и когда начал строить в Новгороде Собор Спаса Преображения на Ильине, особым рвением он не отличался.
А с этого года у Сергия проявился уникальный организаторский талант.
Первое, что мы не знаем, это то, что вторично, а что первично. Стал ли Радонежский духовником князей Владимирских до постройки Новгородского собора и съезда в нем Ордена, или наоборот. Хотя в глобальном смысле хода истории это не меняет. Это не стратегия, а тактика.
Итак, Сергий берется за строительство Спаса на Ильине и сразу проявляет государственную хватку.
Взять хотя бы эпизод, когда он приглашает для росписи храма Преображения на Ильине некоего «Феофана Гречина». На Руси были высококлассные богомазы, но все они работали в классической манере того времени.
И тут появился Феофан Грек. Как рассказывал некто Епифаний Премудрый, «Грек никогда не смотрел ни на какие образцы, все у него шло из головы. Мало того, он никогда ничего не переделывал, готовая и абсолютно совершенная вещь рождалась у него сразу, как человеческое дитя…».
Обратите внимание, какая необычная манера! Ничего общего с русской классикой, но в то же время и не похоже на церковное искусство Европы XIV века. Разве что в Константинополе, в монастыре Гора, можно увидеть фрески, выполненные в той же манере.
Но самое удивительное – это то, что в России нет НИ ОДНОЙ работы, которую можно было бы достоверно приписать Феофану Греку, – кроме храма Спаса Преображения в Новгороде. Обычно поминают три церкви в Москве и одну в Нижнем Новгороде – но реальных доказательств нет, одни домыслы. Еще толкуют об изографии в его исполнении – ну, например, Евангелие боярина Федора Кошки, Богоматерь Донская, еще что-то – но, опять же, бабка надвое сказала…
Вот цитата из Энциклопедии:
«Феофан родился в Византии (отсюда прозвище Грек), до приезда на Русь работал в Константинополе, Халкидоне (пригород Константинополя), генуэзских Галате и Кафе (ныне Феодосия в Крыму) (сохранились только фрески в Феодосии).
Феофан Грек поселился в Новгороде в 1370 году. В 1378 году он начал работу над росписью церкви Спаса Преображения на Ильине улице. Самым грандиозным изображением в храме является погрудное изображение Спаса Вседержителя в куполе. Кроме купола Феофаном расписан барабан фигурами праотцев и пророков Ильи и Иоанна Предтечи. До нас дошли также росписи апсиды – фрагменты чина святителей и „Евхаристии“, часть фигуры Богородицы на южном алтарном столбе, и „Крещение“, „Рождество Христово“, „Сретение“, „Проповедь Христа апостолам“ и „Сошествие во ад“ на сводах и примыкающим к ним стенах. Лучше всего сохранились фрески Троицкого придела. Это орнамент, фронтальные фигуры святых, полуфигура „Знамения“ с предстоящими ангелами, престол с подходящими к нему четырьмя святителями и, в верхней части стены – Столпники, ветхозаветная „Троица“, медальоны с Иоанном Лествичником, Агафоном, Акакием и фигура Макария Египетского».
Вот еще.
«Последующие события жизни Феофана плохо известны, по некоторым сведениям (в частности, из письма Епифания Премудрого игумену Афанасиева монастыря Кириллу Тверскому), иконописец работал в Нижнем Новгороде (росписи не сохранились), некоторые исследователи склонны считать, что он так же работал в Коломне и Серпухове. В начале 1390-х годов Феофан прибыл в Москву.
В Москве Феофан Грек проявил себя в росписи храмов, частных домов, в книжной графике и в написании икон. Как было отмечено Епифанием Премудрым, с которым сблизился Феофан во время пребывания в Москве, „…у князя Владимира Андреевича он изобразил на каменной стене также самую Москву; терем у великого князя расписан невиданною и необыкновенною росписью…“ (письмо Епифания Премудрого игумену Афанасиева монастыря Кириллу Тверскому).
Феофан оформил Евангелие боярина Фёдора Кошки, оклад которого датируется 1392 годом, судя по всему, окончание рукописи относится к тому же времени. Евангелие не содержит миниатюр, но изобилует красочными заставками, орнаментальными украшениями в начале каждой главы и зооморфными буквицами-инициалами. Характерные резкие линии, колорит изображений дают основание утверждать авторство Феофана Грека. Другая знаменитая рукопись – Евангелие Хитрово, имеет сходство с оформлением Евангелия Кошки, но существенные отличия в стилистике и колористике говорят о том, что работа выполнена кем-то из последователей Феофана, возможно, Андреем Рублевым.
Относительно икон, написанных Феофаном, не сохранилось чёткой информации. Традиционно его авторству приписывают „Успение Божьей Матери“, „Донскую икону Божьей Матери“, „Преображение Господне“ и деисусный чин Благовещенского собора Кремля».
Подведем итог. ТОЛЬКО Спас на Ильине и, может быть, Донская икона Божьей Матери, которую впоследствии подарят Дмитрию Донскому донские казаки перед Куликовской битвой.
То есть все, что есть, работы Феофана Грека сделаны для Сергия Радонежского.
С 1374-го по 1378 год Сергий занят только одним делом. И дело это – постройка Собора в Новгороде.
Но вот 1378 год.
12 февраля 1378 года скончался митрополит Алексий. Великий князь и многие знатные люди, по известию Степенной книги, обращаются к Сергию с увещанием принять святительский жезл. Однако из числа кандидатов на митрополичью кафедру Сергий поддерживает Киприана, который после долгой церковной смуты сделался митрополитом только в 1390 году, спустя 12 лет!
А что же эти 12 лет церковного междуцарствия? Смута? Тишина? Ни в коей мере. Как пишут жития: «Сергий не мог ограничить свои труды на пользу церкви тесной оградой Троицкого монастыря. По просьбам князей, митрополита, частных лиц он основал еще несколько монастырей, вводя в них строгие порядки общежительства и ставя игуменами своих избранных учеников. Так, по поручению вел. князя Димитрия Ивановича он построил два монастыря Дубенских перед Куликовской битвой и после нее, Московский Симонов, Коломенский-Голутвин, по поручению князя Серпуховского Владимира Андреевича – Серпуховский Высоцкий, совместно с митрополитом Алексием – Московский Андроников; наконец по благословению Сергия построены монастыри: Борисоглебский Устьинский в Ростовской области и Георгиевская пустынь на Клязьме. Многочисленные ученики Сергия по его примеру строили монастыри вдали от городов, в пустынных местах и неизменно вводили в них устав общежительства. Всего Сергием с его непосредственными учениками основано от 30 до 40 монастырей, которые в свою очередь стали рассадниками монашества и опорными пунктами колонизации и хозяйственной культуры пустынных дебрей северного Поволжья. Таким образом, преподобный Сергий является отцом северно-русского монашества. В известии Воскресенской летописи о преставлении Сергия говорится, что он „бе начальник и учитель всем монастырем, иже на Руси“».
Что же это за ученики Сергия Радонежского? Что за старцы и схимники?
Постараемся перечислить только самых известных основателей монастырей на Руси.
Преподобный Авраамий Галицкий, называемый также Городецким и Чухломским, который был одним из первых учеников и постриженцев преподобного Сергия. Из обители Сергия Радонежского он удалился в страну Галицкую. Он основал четыре обители: монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы, монастырь Положения пояса Богоматери, монастырь во имя Собора Богоматери и обитель в честь Покрова Пресвятой Богородицы, где и скончался.
Преподобный Павел Обнорский или Комельский. Был келейником у самого игумена Сергия. Потом испросил у старца благословения жить в уединении в окрестных лесах. Основал общежительный монастырь во имя Живоначальной Троицы.
Преподобный Сергий Нуромский. Он был грек по происхождению. Основал на реке Нурме монастырь Преображения Господня.
Сильвестр Обнорский. Основал обитель Воскресения Христова.
Преподобные Андроник и Савва. Святитель Алексий испросил у преподобного Сергия сего ученика для устроения обители Всемилостивого Спаса в семи верстах от Кремля, на речке Яузе в 1361 году. Под руководством преподобного Андроника воспитались его спостник и преемник по игуменству преподобный Савва и знаменитые иконописцы Андрей Рублев и Даниил.
Мефодий, основатель обители Пешношской, 1361 год.
Преподобный Феодор, в миру Иоанн, родной племянник преподобного Сергия. Основатель Симонова монастыря.
Кирилл и Ферапонт Белозерские, выходцы из Симоновой обители. Кирилл основал обитель Успения Пресвятой Богородицы (в 1397 году), а Ферапонт основал монастырь Рождества Богородицы (в 1398 году). В 1408 году преподобный Ферапонт перешёл в Можайск и здесь, в версте от города, основал Лужецкий монастырь.
Преподобный Афанасий, основатель Высоцкого монастыря в Серпухове около 1373 года.
Преподобный Роман, основатель обители на Киржаче около 1374 года.
Преподобный Леонтий, основатель Стромынского монастыря Успения Богоматери на реке Дубенке около 1378 года.
Преподобный Савва, основатель Дубенского Успенского монастыря. Изображён в Успенском соборе Троицкой Лавры с закрытым правым глазом.
Преподобный Афанасий – пустынник, впоследствии основал Череповецкий Воскресенский монастырь.
Преподобный Ксенофонт Тутанский основал Тутанский Вознесенский монастырь на берегу реки Тьмы.
Преподобный Ферапонт Боровенский, основатель Успенского Боровенского монастыря, в десяти верстах от города Мосальска Калужской области.
Преподобный Савва Сторожевский после смерти преподобного Сергия и по удалении преподобного Никона на безмолвие шесть лет управлял Лаврою преподобного Сергия. В 1398 году Савва основал близ Звенигорода на горе Стороже монастырь во имя Рождества Богородицы.
Преподобный Иаков Железноборский, или Галицкий. Основатель монастыря во имя Предтечи.
Преподобный Григорий Голутвинский, первый игумен Голутвинского монастыря в Коломне.
Преподобный Пахомий Нерехтский, основатель Троицкого Сыпанова монастыря близ Нерехты Костромской области.
Преподобный Никита Костромской, основатель Богоявленского монастыря в Костроме.
Любой дотошный читатель может проверить: отнести данных людей к старцам рука не поднимается. Все они были мужчинами в самом расцвете лет.
Еще долго после 1378 года они строили, проповедовали, осваивали новые земли, окормляли князей и воевод.
Вот лишь один пример.
Ученик и сподвижник Сергия Радонежского – преподобный Савва Сторожевский предрек успех князю Юрию Звенигородскому в необыкновенно трудном и далеком походе русской дружины. Тогда войско направилось на Восток – до этого страшный и неприступный. Земли в сторону восхода солнца от Руси принадлежали Золотой Орде и их союзнику – Волжской Булгарии. Царство Булгарское было древним, приняло мусульманство и долгие годы время от времени совершало опустошительные набеги на русские княжества.
Отправившись в 1399 году с небольшим войском в Булгарию, князь Юрий, как водится, попросил благословения у своего духовного наставника – старца Саввы. И услышал, кроме прочего, от него такие слова: «Иди, благоверный князь, и Господь да будет с тобою, помогая тебе! Врагов своих одолеешь и благодатию Христовою здрав возвратишься в свое отечество».
Насколько опасен был поход, можно судить хотя бы по тому, что он считается для русских боевых дружин самым дальним за всю историю периода ордынского ига, а также одним из малоизученных и недооцененных. Выдвижение на Восток, в самое сердце чужих территорий, и сражение в центре вражеского государства – такого еще никто не предпринимал.
Итоги краткой войны оказались просто фантастическими. За три месяца войска прошли по Волжской Булгарии и взяли её главнейшие города: столицу государства – Булгар, мощные крепости Жукотин и Кременчуг, а также недавно возникшую, а в недалеком будущем великую Казань. Князь Юрий вернулся домой цел и невредим, да еще с великой победой и добычей.
Необыкновенный дар предвидения преподобного Саввы Сторожевского подтвердился. Благодарность сына Дмитрия Донского была безграничной. Воодушевленный святым покровительством, он также по вдохновенному попечительству старца Саввы строит каменные соборы в Звенигороде, благоустраивает Сторожевскую обитель и воздвигает знаменитый Троицкий храм в Троице-Сергиевой Лавре, иконостас которой когда-то украшала «Троица» преподобного Андрея Рублева, а у алтаря и по сей день хранятся мощи преподобного Сергия Радонежского.
Ученики Сергия громят оплоты Орды – Булгарию и Казань – уже после знаменитого переломного года.
Так что же произошло в 1378 году?
Здесь, в Новгороде, в соборе Преображения на Ильине был сход всех основных военно-духовных сил Ордена, на котором было принято решение о переделе мира.
Передел начался с Куликовской битвы, и закончился он победоносно, о чем и говорит Алексеевский крест в соборе Святой Софии.
Это более чем удивительно с исторической точки зрения, ибо новгородцы в Куликовской битве не участвовали. Исторический факт.
Почему? Вопрос, на который нет ответа. Но потом мы ответим, что это не так.
Действительно, на западном фасаде Софийского собора у южного угла до сих пор сохранилась ниша. Здесь помещался большой каменный Алексеевский крест с рельефной резьбой.
Центральная композиция «Распятие» отличается экспрессивной напряженностью фигуры Христа. Фигуры других композиций («Благовещение», «Рождество Христово», «Воскресение Христово») тоже очень пластичны и динамичны. Нижняя часть креста утеряна (композиция «Воскресение Христово» представляет реконструкцию).
Сейчас Алексеевский крест находится в музейной экспозиции в Софийском соборе.
Он вообще интересен во всем. Новгородский крест (Алексеевский) – самый распространённый на русском Севере. Существует версия, что произошёл он от кельтского или ирландского креста. Алексеевский крест из Новгородской Софии изготовлен из белого камня в конце XIV века в честь победы русского оружия на Куликовом поле осенью 1380 года.
Среди интересных реликвий, хранящихся по сей день в Софии, следует выделить две, одинаково ценных как с исторической, так и с религиозной точки зрения. Во-первых, это икона Богоматери «Знамение», которая, по преданию, пострадала во время осады Новгорода войсками, руководимыми сыном Андрея Боголюбского Мстиславом на рубеже 1169–1170 годов. Кто-то из осаждающего войска пустил стрелу в икону, и, по преданию, Богородица наслала смуту на войско неприятеля и заставила его отступить. На тему этого предания создано знаменитейшее произведение древнерусской живописи – икона «Чудо от иконы „Знамение Пресвятой Богородицы“» (или «Битва новгородцев с суздальцами»), хранящаяся в Третьяковской Галерее. По сути своей, кстати, чистейший комикс. Вторая реликвия – каменный резной крест митрополита Алексия в честь победы на Куликовом поле. Кстати, Алексеевский крест – единственное произведение искусства, достоверно созданное в честь этой победы «по горячим следам».
Напомним. «Святитель Алексий достиг глубокой старости – 78 лет, пробыв на митрополичьей кафедре 24 года. Почил он 12 февраля 1378 года и погребен по завещанию в Чудовом монастыре. Мощи его были обретены через 50 лет чудесным образом, после чего стали чтить память великого святителя и молитвенника за Русскую землю» (православный календарь).
Так что он ну никак не мог заказать крест в честь победы на Куликовском поле, произошедшей в 1380 году, спустя два года после его смерти. В чем-то здесь загадка.
Вот сам сговор был задуман при его жизни. В честь данного сговора и построен Спас Преображения. Тогда же положил великий князь, с благословения того же святителя Алексия, грамоту детям: «Слушали бы есте (вы братья) Владыки Олексея, тако же старых Бояр, хто хотел отцю нашему добра и нам. А пишу вам се слово того деля, чтобы не перестала память родителей наших с наша, и свеча бы не угасла».
Так что же там произошло, если привело к таким вот последствиям?
Годы строительства Собора – 1374–1378. Всеобщий сход в 1378 году.
1378 год – битва на Воже. Битва на реке Воже – сражение между русской ратью под командованием Дмитрия Донского и войском Орды под командованием мурзы Бегича, произошедшее 11 августа 1378 года.
1380 год – Куликовская битва. Об этом мы поговорим позже.
1388 – разрушение Каракорума, бывшей столицы Чингисхана.
1389 – Косово поле. Битва на Косовом поле – крупное сражение, состоявшееся 15 июня 1389 года между объединёнными войсками Сербии и Боснийского королевства с турецкой армией султана Мурада I.
Закат готики. В Германии – 1377 год. В Англии – 1350 год. В Италии – 1386 год. Во Франции – 1390 год.
Столетняя война. Война продолжалась 116 лет (с перерывами). Строго говоря, это была скорее серия конфликтов:
– первый (Эдвардианская война) продолжался в 1337–1360;
– второй (Каролингская война) – в 1369–1389;
– третий (Ланкастерская война) – в 1415–1429;
– четвёртый – в 1429–1453.
Жакерия (Жаки – это каменщики). Жакерия – название восстания в Западной Европе в Средние века, вспыхнувшего во Франции в 1358 году, вызванного положением, в котором находилась Франция вследствие войн с Эдуардом III Английским (Столетняя война 1337–1453 годов). Современники называли восстание «войной недворян против дворян».
Восстание Уота Тайлера (тайлер – это страж у тамплиеров, затем у масонов). Великое Крестьянское Восстание 1381 года в Англии.
Желающие могут продолжить.
Если мы взглянем на стены Собора, то для посвященных они говорят о многом.
По летописям, храм был построен жителями Ильинской улицы – главной в Славенском конце Новгорода. Это торговая сторона на противоположном от Детинца берегу Волхова, чуть дальше от берега, чем знаменитое Ярославово торжище. Ему предшествовала деревянная церковь, построенная епископом Никитой и известная с XII века благодаря выносному образу Божией Матери «Знамение», через который, по преданию, Новгород был чудесно спасён в 1169 году от осаждавших город суздальцев.
Интерьер храма имеет ярко выраженную крестообразность, как пишут архитекторы. Проще говоря, собор имеет в плане форму равноконечного креста.
«В качестве декоративного мотива использованы бегунец и поребрик, украшающие барабан купола и верхние контуры прясел. Помимо этого фасады украшены многочисленными крестами: рельефно выложенными или каменными резными. Выложенные кресты имеют ступенчатое основание – голгофу (голгофские кресты), они асимметрично размещены на плоскостях фасадов. Резные кресты были вкладными, то есть связанными с поминовением усопших. Обилие крестов могло быть связано с поминовением новгородцев, погибших в 1372 году при разгроме Торжка тверским князем Михаилом Александровичем».
Что же это за кресты на стенах Собора?
Итак, внизу в кругах кресты: Ассирийский, Шумерский, Византийский, Катарский, Тевтонский.
В верхнем поясе: Кельтский, Папский или Древо Жизни (скорее всего, Древо Жизни, который присвоил себе позднее папа) и Кресскрест (Орденский).
Поясним.
Ассирийский крест – это четыре направления, в которых светит солнце; крест-солнце носила только аристократия.
Шумерский равносторонний крест, получивший потом название Крест Святого Лоррена. Его считают прообразом крестов тамплиеров, князей анжуйских. Он был символом, обозначавшим царскую власть и воплощавшим в себе «Кад» – титул, данный царям Шумера и Аккада.
Византийский крест. Историк Г. А. Романов выделяет четыре основных мотива, повлиявших на формирование такого типа выносных крестов. Один из них – воспоминание победного креста императора Константина Великого, виденного им на небесах. По форме это крест, расширяющийся от средокрестия, как от источника света, во все четыре стороны, так называемый византийский или Константиновский крест.
Катарский крест – это почти православный крест, только все стороны катарского креста равны, и еще он вписан в круг-нимб. А обычно, когда такой крест носили на шее, он был без кругов, обычный крест с равными сторонами.
Тевтонский крест, или Шварцкройц. Крест тевтонского ордена.
Кельтский крест, или крест Святого Колумба, – равнолучевой крест с кругом. Является характерным символом кельтского христианства, хотя имеет более древние языческие корни. Символизирует солнце, воздух, землю и воду в единстве. Обозначает цикличность и замкнутость.
Папский крест, или Ферула (лат. ferula), – символ папского служения. Как материальный крест его несли перед римским папой в процессиях, или он использовался папой как пастырский посох. Разновидность латинского креста, но с тремя поперечинами. Мировое Дерево – посох-жезл – по сути, крест Древо Жизни.
Голгофский крест. Особый монашеский (схимнический) «крест-Голгофа». Он состоит из православного креста, покоящегося на символическом изображении горы Голгофы (обычно в виде ступеней), под горой изображены череп и кости, справа и слева от креста находятся копье и трость с губкой.
Странное сочетание для православного храма.
Остается только напомнить, что все эти кресты символизировали структуры Ордена и имели общую, как и план самого собора, форму. Равноконечный крест, несущий символику, трактуемую на разных степенях Посвящения по-разному, а в принципе обозначающую солнечный крест.
Глядя на эти кресты на стенах Спаса на Ильине, знающий мог сразу понять, кто и откуда был здесь на том историческом сходе, соборе, собрании в год перелома.
Подведем итог.
Сергей Радонежский получает посвящение в сан в соборе Спаса Преображения в Переславле-Залесском в 1374 году. Это там, где лежит Синь-Камень. После чего становится игуменом Троицкого монастыря и уже в этом же 1374 году становится доверенным лицом великих князей Владимирских и личным духовником Дмитрия Донского.
В тот же год он закладывает собор Спаса Преображения в Новгороде. Городе, который ни ему, ни Донскому не подчинялся.
В 1378 году, после окончания строительства собора, росписи его Феофаном Греком и смерти святителя Алексия, в соборе собирается общий сход структур Ордена. Сход, который принял решение о силовом противостояние Орде – воинской касте.
С этого момента начинается смена власти по всему миру (известному на то время). От Каракорума до Португалии.
Первыми в этой череде были сражения на реке Воже (как проба сил) и Куликовом поле. Единственный современный этому событию памятник (Алексеевский крест) будет установлен в том же Новгороде.
Итак, началась кастовая война.
