Воинское служение
«Православный воин, призванный на служение, должен был соблюдать главный принцип — крепко держаться Православной веры», — написал в одной из статей, посвященных воинскому служению (размещены на портале Православие. га) протоиерей Александр Григорьев. Святитель Иннокентий Херсонский также указывал на этот принцип: «Истинный ратник Христов тот, кто кроме оружия земного имеет и оружие Божие — веру живую, упование твердое, любовь нелицемерную к правде и смирение христианское».
Святые отцы подчеркивали, что отказ от веры приводит к поражению даже при численном превосходстве над противником. Святой праведный Иоанн Кронштадтский так сказал, анализируя духовные причины поражения в Русско-японской войне: «Отчего мы не могли ныне победить врагов-язычников при нашем храбром воинстве?.. От неверия в Бога, упадка нравственности и от бессмысленного толстовского учения “не противься злу”, следуя которому сдался на капитуляцию Порт-Артур, а военные суда — в постыдный плен со всем инвентарем. Какой славный учитель для всего русского воинства и для всех военных и других властей святой благоверный великий князь Александр Невский! Но кто из интеллигентов читает ныне о подвигах его и кто верит сказанным чудесам? Вот от этого неверия и от своего гордого, кичащегося разума и надмения своею военною силою мы и терпим всякие поражения и стали посмеянием для всего мира!» «Чтобы заслужить небесную помощь в тяжелых обстоятельствах Отечества, нужна твердая вера в Божественную помощь, а главное — покаяние в грехах, вызвавших гнев Божий на Россию, исправление нравов».
Святое Евангелие содержит указание общих принципов, необходимых для благочестивой жизни воинов, которые даны святым Иоанном Крестителем: Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк. 3, 14)».
В древнем церковном памятнике «Апостольские постановления» содержится предание, восходящее к апостолу Павлу: «Если приходит воин, то пусть учится не обижать, не клеветать, но довольствоваться даваемым жалованьем; если повинуется, да будет принят, а если прекословит, да будет отринут». Из этого видно, что принципы, изложенные святым Иоанном, ранняя Церковь взяла за основу христианского отношения к воинскому служению. Из житий святых мучеников известно много примеров, когда командиры-язычники приказывали солдатам-христианам приносить жертвы идолам или казнить таких же христиан, не желающих приносить жертвы идолам, — и христиане оказывали неподчинение таким приказам, сохраняя верность Богу до мученической смерти. О положительных качествах воина святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Стойкость — одно из первых достоинств воинства и земного, и духовного. Опытные в битвах ратники почитают признаком храбрости отважное нападение на строй неприятельский, но несравненно большим — безмолвное стояние с угрюмою твердостью под ядрами и картечью неприятельских батарей, когда этого требует общий план военачальника. На таковых-то воинов наиболее он может и положиться, на таковых воинов наиболее полагается наш подвигоположник Иисус Христос и венчает их душевными венцами». Примерно то же писал и святитель Феофан Затворник: «Вы — будущий воин! Воина дело — бодро стоять и всегда быть готову вступить в схватку с врагом, себя не жалея и врагу не поблажая».
Церковь непрестанно молится о христолюбивом воинстве своей страны, своего государства, о спасении плененных, об упокоении погибших воинов. Воинское служение не препятствует спасению, более того, известно немало угодивших в нем Богу как в библейские времена, так и в истории Церкви. Участие в бою не приравнивается ко греху убийства, но и не является совсем чистым делом. После него необходимо время для того, чтобы очистить душу покаянием. Святые отцы хвалили мужество, стойкость и самоотверженность воинов, проявленный ими героизм и подвиги. Вера дает силы воинам, и Бог помогает верующим. Посредством чудесной помощи на войне Он пробуждает к вере души воинов.
Церковь прославила в лике святых множество воинов, а в богослужении говорит о помощи свыше для «христолюбивого воинства». Были прославлены как полководцы, так и рядовые воины, как мученики, так и преподобные, как отдельные лица, так и целые группы. Из житий мы видим, что вынужденная война, направленная на защиту Православной веры и христиан, оправдана и участие в ней православных воинов получает благословение Божие.
Знакомясь с житиями святых и их подвигами: великомученика Георгия, Сорока Севастийских мучеников и мучеников Фиванского легиона и других, — мы понимаем, что воин-христианин никогда не подчинялся приказам, направленным против его веры и заповедей Божиих, и отказывался от подчинения, несмотря на угрозу для жизни. Оказавшись в плену у иноверцев, воин-христианин не сдавался духовно и не подчинялся требованиям отказаться от Христа и принять другую религию. Этому учит пример сорока двух мучеников Аморийских и святого Иоанна Русского.
Воин, защищающий свое Отечество, должен знать, зачем он берет в руки оружие и когда и как он может его применять. Обоснованием для применения оружия должны быть не только требования воинского устава, но и нравственная оправданность его использования. Особенно это относится к воинам, которые считают себя православными христианами. Это служит не только укреплению воинской дисциплины, ответственности воинов, но и придает армейской службе характер высоконравственного служения. Вот что говорил об этом Святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II: «Церковь желает, чтобы человек, носящий военную форму, был просвещен светом Истины Христовой, чтобы Сам Господь направлял этого человека и в мирное, и в военное время. Церковь верует, что если воин отдаст свое сердце Христу и будет руководим Господом, то он не собьется с пути, но будет искренне и жертвенно защищать своих ближних, с честью выполнять свои воинские обязанности».
