Начнем с первой заповеди, которая в русском переводе звучит так: «Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя никаких других богов пред лицем Моим» (Исх. 20, 2–3). Мы все грешим против этой заповеди и несоблюдением постов, и тем, что сокращаем молитвенное правило, грешим суеверием и ненадеянием на помощь Бога, грешим, когда обращаемся за помощью ко всяким бабкам и т. д. Так происходит внутреннее отлучение себя от Бога, от Церкви, и тогда, как говорит архимандрит Иоанн (Крестьянкин), благодать отступает от человека.

Вторая заповедь: не сотвори себе кумира. У апостола Павла есть такие слова: «Их бог — чрево», и те идолы, которым мы служим — это не только обжорство, но и любостяжание (то есть страсть к богатству), гордость, тщеславие, лицемерие, раболепие духу времени. Можно привести множество примеров, и, наверное, они будут правильными, но главное — понять принцип: если тебя кто-то или что-то удаляет от Бога и делает это с неослабевающей силой, то это уже нарушение заповеди о несотворении кумира. И это удаление бывает через разные объекты — это и эстрадный исполнитель, или кинокумир, или какие-то идеологические конструкции, корпорации. И вместо того чтобы нести в себе образ Божий, мы, подражая кумиру, начинаем нести в себе новый образ. Он может быть даже привлекательным, но, по сути, он замещает настоящие ценности. Поэтому нарушение этой заповеди страшно тем, что в этом случае человек меняет саму основу жизни. И главное — нащупать нерв удаления от Бога, признаться себе, что ты удаляешься от Бога, а это самому человеку, без духовника, не всегда ясно.

Третья заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, всуе» (Исх. 20, 7). Как человек грешит против этой заповеди? Где эта грань? Есть такое понятие, как празднословие. Как раз в посту, в молитве Ефрема Сирина мы постоянно повторяем: «Господь и Владыка живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми».

Празднословие — это и осуждение чего-то или кого-то, но вообще это понятие гораздо шире. Ведь мы празднословим и тогда, когда говорим, не вкладывая в слова, которые используем, никакого участия собственной души. Празднословие — это какая-то словесная суета, а суета всегда рождается из пустоты, которую пытаются чем-то заполнить. Но жизнь-то пустоты не терпит. «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21). То есть не всякий демонстрирующий свое благочестие, войдет в Царствие Небесное, а войдет лишь «исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Если человек говорит о Боге формально, не вкладывая в это чувства, в том числе чувство любви и страха Божиего, то это празднословие.

Четвертая заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу» (Исх. 20, 8–10). Четвертая заповедь о том, чтобы в суете человек не забывал посвящать день Богу. И фактически это заповедь благодарения. Ведь кроме наших прошений к Богу бывают и наши благодарения, и мы должны учиться благодарить. Естественно, эта благодарность проявляется по-разному. А из неблагодарности рождается и корысть, и зависть. И все эти чувства разрушают природу человеческую, человек перестает чувствовать рядом с собой присутствие Бога.

Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле» (Исх. 20, 12). Это очень важная заповедь, она связана с хранением основ веры.

Шестая заповедь: «Не убивай» (Исх. 20, 13). Эта заповедь затрагивает и случаи прерывания беременности, и любого лишения человека жизни, не связанного с самозащитой. «Не убивай» — казалось бы, большинства людей эта заповедь не касается, но ведь можно убить и словом, и невмешательством, и тем, что ты просто ничего не сделал, чтобы остановить зло.

Мы должны исповедоваться и в том, что не сделали какое-то доброе дело, хотя могли. Когда в церкви читается Евангелие о Страшном суде, то звучат слова Господа, обращенные как раз к тем, кто внешне, может, и праведен, но ничего доброго не делает. Господь говорит таким: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу… ибо алкал Я, а вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня, был странником, и не приняли Меня… болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф. 25, 41–43). Потому что, раз «вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25, 45).

Седьмая заповедь: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14). Апостол Павел говорил: «Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас… Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1 Кор. 3, 16–17). Тут стандартный вопрос: а кому плохо от того, что человек нарушает эту заповедь? И дальше идет аргументация и ссылки на потребности физиологии и так далее. Дело тут не просто в физиологии, все гораздо сложнее. Для христианина тело — это храм души. И ясно, что если страдает тело, то, естественно, все отражается и на духе. Это можно образно сравнить с разрушенным храмом. И когда человек, подверженный греху блуда, сам себя разрушает, то это, в конце концов, не менее кощунственно. Причем разрушение тут и физическое, и духовное.

Восьмая заповедь: «Не кради» (Исх. 20, 15). Думаю, что каждый из нас в той или иной мере становился жертвой нарушения этой заповеди, равно как и следующей.

Девятая заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20, 16). Вот как рассказывал об этом грехе Иисус: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду… кто же скажет брату своему: «рака» (то есть пустой человек), подлежит синедриону (верховному судилищу), а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5, 21–22). Соблюдая эту заповедь, человек защищает собственную душу, не допуская в нее соблазн осудить другого. Сейчас мы очень часто встречаем нарушение этой заповеди, когда, например, используются грязные технологии в политике.

Десятая заповедь: «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего» (Исх. 20, 17). Эта заповедь против зависти, которая, как ржавчина, может разъедать не только человека, но и целые народы. Есть такая пословица, которая очень метко описывает греховное состояние зависти: «Не то плохо, что у меня корова пала, а плохо, что у соседа жива». Здесь точно подмечено разрушительное начало такого греха, как зависть, а уже сама она порождает многие другие грехи.

В человеке, даже невоцерковленном, отстраненном суетой сегодняшнего дня от Бога, все равно живет потребность в исповеди. Можно привести такой пример, когда люди, пришедшие посмотреть фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы», были настолько эмоционально потрясены, что, не зная, куда деть эти свои эмоции, первым делом решили исповедоваться. И для многих это была вообще их первая исповедь.