О самом тайном и самом важном

Сначала грех родился в ангельском мире. Среди ангелов был Денница — ангел, стоявший ближе всех к Богу и обладавший блестящими качествами. Он был во всем подобен Богу, кроме одного — способности творить, поскольку сам был тварью, то есть тем, кто сотворен Богом. Из гордыни Денница захотел встать на место Бога. Он увлек за собой часть ангелов, поверивших ему, и начал в ангельском мире войну, которая кончилась тем, что он был низвергнут с небес. Низвергнутый, Денница, он же дьявол, стал создавать свой греховный мир — антимир. Но так как он не мог воздействовать на мир материальный, он не был Творцом, то орудием для своих целей он избрал человека. Ведь человек соединяет в себе оба мира — мир духовный и мир физический, и имеет возможность влиять на живую материю. То есть Денница вступил в соперничество с Богом. Он пожелал разрушить весь мир от Адама до наших дней как творение, — а это вызов, гордыня.

Гордость стоит первой в списке смертных грехов. Это тот корень, на котором произрастает остальное греховное дерево. Механизм греха описан в третьей главе книги Бытия, где рассказывается о том, как согрешили Адам и Ева — первородным грехом, то есть таким, который порождает новый грех. Например, мы крестим младенцев, потому что младенец уже несет в себе семя, след первородного греха.

Ведь как произошло грехопадение?! Сначала змей посеял в Еве сомнение в том, что заповедь не вкушать плодов от древа познания действительно была дана Богом. Ведь Ева услышала эту заповедь от Адама, и змей, воспользовавшись этим, начал искушать ее: подлинно ли это сказал Бог, или Адам что-то перепутал? Змей посеял в Еве сомнение, и это было сомнение в том, что заповедь — это богоданность. Это стало отправной точкой. Это еще не сам грех, это то, что называется прилогом, то есть мысль, внушенная поднебесными духами.

Дальше происходит стремительное развитие греха.

Первую ступень греха, которую описывает нам Библия, святые отцы называли «похоть очес» — похоть глаз. Ева посмотрела на плод, и он показался ей на вид хорошим. Вторая стадия — «похоть плоти». Ева захотела сорвать его и насладиться им, то есть сначала плод ей понравился, а потом он стал ей вожделенным. И третья стадия, когда плод стал для нее вожделенным, — уже именно «потому, что он дает знание добра и зла», которое ставит Еву на уровень с Богом. Это так называемая «гордость житейская».

Евой двигало не просто женское любопытство. Очень важно не рассматривать это упрощенно: «захотел и съел». Человек создан по образу и подобию Божиему, в нем изначально заложено стремление быть подобным своему первообразу. Для этого есть два пути: путь совершенствования и путь, когда ты преступаешь богоданный закон, идешь с черного хода. Ева, желая познать добро и зло, как Бог, то есть уподобиться Ему, избрала средством для этого нарушение закона. Это и есть грех, и гордыня здесь главная движущая сила. А сам первородный грех — это та схема, по которой с тех пор человек и движется, повторяя все стадии греха.

Грех — это нарушение благодатного закона. Так как грех не сотворен Богом, то он не имеет сущностной субстанции, он возникает из-за преступления договора с Богом. Ведь существуют как константы физического мира, описываемые наукой, так и константы духовного мира, данные нам Богом в виде десяти заповедей, закона, и вот, когда преступают через духовные константы, тогда и возникает грех. Что же такое эти духовные константы? Апостол Павел пишет, что до тех пор, пока он не знал закона, он не знал греха, то есть закон явился в этот мир как средство обнаружения греха (Рим. 7, 7). Сначала закон существовал устно, он был дан человеку от Бога через пророков, а потом уже люди его записали. Вот апостол Павел и говорит, что пока он не понимал, что в этом мире есть определенные константы, которые нельзя нарушать, он не мог обнаружить грех.

Заповеди Божии — это формальная запись объективно существующих законов духовного мира, и если ты их преступишь, то есть совершишь грех, то тебя ожидает наказание. Апостол Павел говорит, что закон, данный Богом, появляется прежде всего как детоводитель ко Христу (Гал. 3, 24). А детоводитель это тот, кто берет за руку и переводит через опасную дорогу.

Смотрите, какое наказание последовало вслед за тем, как согрешили первые люди. У них произошло помрачение рассудка. Зная, что Бог есть Дух, что он вездесущ, Адам, когда Бог его зовет, начинает прятаться в кусты. То есть следствием греха становится то, что человек теряет понятие Бога. Дальше идет цепь событий, Адам и Ева изгоняются из рая и лишаются возможности созерцать Бога.

И тут очень важный момент. Иногда говорят, что человек был проклят Богом. Это не так. За человека Бог проклинает землю, и это очень серьезно. То есть из-за личного греха человека начинают происходить катаклизмы в природе, нарушается что-то глобальное. То есть грех — это не просто проступок, не что-то точечное, это изменение глобального масштаба. Причем чем выше место человека в иерархии, тем большие последствия может иметь его грех — он касается уже не только пирамиды всех человеческих отношений, но и глобальных изменений природы. Ведь все экологические катастрофы связаны с тем, что человек в своих действиях руководствуется греховными помыслами. Например, заработать кучу денег любыми средствами. И если у него нет понятия о благе других, то он неизбежно вторгается в окружающий мир, и мир начинает гибнуть. И это не следствие освоения каких-то новых технологий, это следствие нарушения заповедей. То есть грех всегда имеет два измерения: личностное и глобальное.

Однако и тут не все ясно. Возникает вопрос: раз грех не сотворен Богом и ему «нет места в мире», то что же его каждый раз порождает? Существуют разные теории: например, теория борьбы добра и зла. Или, например, в марксизме считалось, что люди начинают грешить из-за нехватки чего-то материального. Но вся проблема в том, что самые изощренные грехи совершают те, кто достаточно обеспечен — у них есть время «изобрести» грех.

Должно быть совершенно другое понимание: не бесы только подталкивают ко греху. До грехопадения человек напрямую общался с Богом, ему не надо было себя проверять, не было ничего, что могло бы разделить человека с Богом. Но грех был совершен, и возникла пропасть. И когда не стало возможности общаться с Творцом, человеку необходимо стало на что-то ориентироваться. И тогда Бог дает заповеди для того, чтобы сказать, что вот это — грех, а это — нет, а уже человек сам решает, соблюдать их или нет. Ведь после грехопадения человек становится расположенным ко греху, он становится слабым, грех его влечет за собой и подчиняет себе.

Богооткровение дается человеку для того, чтобы он сам мог отличить добро от зла, проверить, тем ли путем он идет к жизни вечной. Ведь даже первое повеление Бога не вкушать запретный плод — это мера воспитательная. Человек, если бы он не развивался, не смог бы самосовершенствоваться, не смог бы стремиться к Богу. У него не было бы ограничительной черты, выбора. И Бог дает ему этот выбор: не вкушай с этого дерева, да благо тебе будет. Но человек вкушает. И заповеди — это не только запись неких констант, на которых основан духовный мир, это, прежде всего, постоянные величины отношений человека с Богом. Десять заповедей разделяются на заповеди любви к Богу и заповеди любви к ближнему. Нужно очень стараться различать грех.

Все прописано в заповедях — что грех, а что — нет. Например, «чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и да долголетен ты будешь на земле». Или: «не убий», «не прелюбодействуй», «не укради». Это некий договор между Богом и человеком. Закон, который призван не ограничить, а в первую очередь воспитать, возвысить. Это вехи, на которые надо вовремя оглянуться, чтобы не сойти с пути.

Если человек уже сошел с пути, нарушил, то за этим следует наказание. «Страх Божий» не есть ожидание наказания, это боязнь потерять Бога, Его любовь. Страх Божий — это начало премудрости, начало познания закона. А если появилась тревога, что ты можешь потерять связь с Богом, значит, ты приобретаешь начала премудрости.

Афанасий Великий однажды сказал: «Я Бога не боюсь». Ему: «Да что же ты делаешь, как можно такое говорить», а он: «А я Его люблю». Любовь не позволяет делать преступления. И вот тут-то самый важный момент в понятии греха. В конечном счете грех — это уничтожение любви. Как к Богу, так и к самому себе.