Глава 2. Второе славное пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Воскресение мертвых и Страшный Суд. Конец видимого мира. Рай и ад
В предопределенный Богом день и час совершатся второе пришествие Христово (Лк. 17. 24), воскресение мертвых (Ин. 5. 25), Страшный Суд (Ин. 12. 48) и конец мира (Мф. 13. 39).
Второе пришествие Иисуса Христа будет внезапным: ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24. 27), — сказал Сам Господь, а Святая Церковь в трогательном песнопении возвещает второе пришествие Христово в полночь: Се жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща… Явление Судии всей вселенной будет предварено страшными знамениями. После скорби дней тех (царствования антихриста) солнце померкнет и луна не даст света своего и звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются (Мф. 24. 29). Второе пришествие Христово будет резко отличаться от первого; тогда он приходил в образе раба — не для того, чтобы послужили Ему, но чтобы послужить людям и спасти их от власти дьявола, а теперь придет во всей Своей славе, как Царь вселенной, окруженный святыми Ангелами. Но есть и нечто общее между этими пришествиями.
Хотя Иисус Христос в первое Свое пришествие и умирал на Голгофе, как преступник, но во время Его смерти произошли чудесные знамения: сделалась тьма по всей земле, померкло солнце, завеса церковная раздралась надвое (Лк. 23. 44–45), земля потряслась, камни расселись (Мф. 27. 51). Воины, которые стерегли кресты, увидев все это, сильно испугались и говорили: воистину Он был Сын Божий (Мф. 27. 54). Следовательно, в распятом узнали тогда Сына Божия. Во второе Его пришествие в Великом и Славном Судии вселенной также узнают распятого, ибо тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30) — животворящий Крест Господень во всю длину и ширину неба — в посрамление иудеев, распявших Царя Славы, и тех язычников, которые не приняли проповеди о Распятом. И тогда восплачутся все племена земные, понявшие свои ошибки и заблуждения, будут они искать смерти, но смерть убежит от них. Зато великая радость взыграет в сердцах истинных последователей Распятого, когда они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24. 30).
И пошлет Он Ангелов Своих с трубою громогласною: собрать избранных Его от четырех ветров, от края неба до края (Мф. 24. 31). И соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в пещь огненную, там будет плачь и скрежет зубов (Мф. 13. 41). Не Ангелы, следовательно, будут трубить в трубы, а возгремит одна труба громогласная — глас Сына Божия. При звуке этой трубы Ангелы Божии с небесных высот будут созерцать дивное зрелище, как на поверхности земли появятся воскресшие из мертвых, начиная от Адама и заканчивая последними умершими перед Страшным Судом, за исключением Богоматери, Еноха и Илии, тела которых находятся в раю.
По действию всемогущества Божия, ко дню Страшного Суда воскреснут все спасенные и все отъявленные грешники (Деян. 24. 15), — все, кто бы какой смертью ни умер: на войне ли погиб, в огне сгорел, утонул, звери ли съели, или, наконец, окончил жизнь самоубийством. Воскресшие тела снова сделаются сосудами душ, с которыми уже не разлучатся вовеки. Что же касается тех, кто доживет до Страшного Суда, то, по словам Священного Писания, их тела мгновенно изменятся соответственно новому бытию, т. е. они умрут и потом мгновенно воскреснут с телами, как у прочих людей. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся, говорит апостол Павел в послании к Коринфянам (1Kop, 15. 52). А в послании к Солунянам свидетельствует, что мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе (1Фес. 4. 16–17). Смысл последнего изречения таков: прежде воскреснут мертвые, а потом оставшиеся в живых сделаются им подобными; и тогда все они, с телами, обладающими одинаковыми свойствами, восхищены будут навстречу Господу.
…
Воскресение мертвых — действие всемогущества Божия, по которому тленные части тела соберутся вместе. Восстановленные таким чудесным образом тела соединятся со своими душами навеки.
Воскресение мертвых тел не может быть постигнуто человеческим разумом. Как, например, может воскреснуть тело человека, за несколько тысяч лет до того съеденное рыбами или сгоревшее в огне; непостижимо для нашего разума и восстановление тела, сгнившего в земле. Но истина воскресения умерших, будучи непостижимой, не только не противоречит нашему разуму, но даже составляет его непременное требование. Прежде всего, бросим взор на окружающую нас природу — растения и существа, казавшиеся умершими, как будто снова воскресают. Вот стоит дерево, без листьев, осыпанное мерзлым снегом, кажется, навсегда лишившим его жизненной силы, но приходит весна, и дерево словно воскресает. Или обратите внимание на куколку гусеницы, которая кажется умершею, но потом, разорвав грубую оболочку, в виде красивого мотылька взвивается в воздух. Посмотрите, наконец, на мух, замирающих в начале зимы и пробуждающихся с весною, и скажите: неужели Бог, оживляющий насекомое, не сделает этого для человека, украшенного Его образом и подобием? Разве можно допустить, чтобы человек погиб бесследно, когда даже мельчайшее зерно мака, будучи брошенным в землю, не уничтожается в ней, а появляется на поверхности в виде красивого цветущего растения?!
Воскресение мертвых — действие всемогущества Божия, по которому тленные части тела соберутся вместе. Восстановленные таким чудесным образом тела соединятся со своими душами навеки.
Нет! Человек бессмертен не только душой, но и телом, которое не просто одежда, жилище души (2Кор. 4. 7), но составляет с ней одно неразрывное целое. Известно, что с развитием тела ребенок начинает сознавать себя, и с телесной зрелостью обычно соединяется зрелость души. Посредством тела мы соприкасаемся с внешним миром, входим в общение с людьми; тело служит проводником в душу наших знаний о внешнем мире; через тело, наконец, мы выражаем настроение души. Если мы, например, гневаемся, то это становится заметно по сдвинутым бровям, по учащенному дыханию; если взволнованы чем-нибудь, то лицо краснеет; если радуемся — это всякий прочтет в наших блестящих глазах. Следовательно, если бы в загробной жизни мы были лишены тела, жизнь наша была бы неполной, и тогда человека нельзя бы было назвать бессмертным — такою была бы только часть его бытия — душа.
Наконец, и закон справедливости требует, чтобы в будущей жизни не только души, но и тела получили награду или наказание, судя по тому, чего мы заслужили в настоящей жизни. Хотя душа — главнейшая часть человеческого существа, однако тело не находится во всецелом подчинении ей: от нас зависит — обратить тело в добрую почву, годную для произрастания добродетелей, или сделать его орудием зла. И в этом случае тело должно когда-нибудь понести ответственность за свои действия. Правда, за распутную жизнь человек еще в здешнем мире несет наказания, каковы, например, преждевременная хилость и разные болезни: но это только отчасти. Сколько ведь таких людей, которые во зло употребляют Божии дары: устами празднословят, вместо того чтобы всегда прославлять Бога; взоры их блуждают по предметам мира видимого; все силы направляются к приобретению тленных благ, и, несмотря на это, они благоденствуют на земле. Что же? Неужели услаждавшие свою телесную природу разными противозаконными способами не должны получить достойного возмездия, и неужели за прегрешения тела должна отвечать одна душа?! Нет! Этого не может допустить Нелицеприятный Судия.
Теперь посмотрим на человека, который всю жизнь порабощал плоть духу, — все члены своего тела представил Богу в орудие правды (Рим. б. 13) и наконец свою верность Христу запечатлел смертью. Неужели будет справедливо, если тела, испытавшие на земле одни лишения, не получат некоего, так сказать, удовлетворения в загробной жизни? Да и допустит ли Христос — Божественный Глас Церкви, чтобы тела праведников, освященные благодатью (1Kop. б. 19), которые называются членами Христовыми (1Kop, б. 15), гнили в земле, в то время как они должны быть в единении с Главою?
Нет! Этого мы не можем представить, потому что в таком случае дело, ради которого приходил Христос Спаситель на землю, окажется исполненным не до конца. Следствием грехопадения прародителей, как известно, были — для души — грех, а для тела — смерть. Христос Своими страданиями и смертью уничтожил эти гибельные последствия: человек является на свет с такой же неповрежденной волей, какой обладал Адам, потом, во время жизни, его душа невидимо обновляется благодатью Святаго Духа и приготовляется для жизни вечной вместе с орудием своего проявления — телом, которое должно воскреснуть по действию всемогущества Божия. И тогда Иисус Христос представит Богу Отцу нового человека, совершенного душой и телом; тогда воочию Спаситель всех явится, как Восстановитель «всего падшего человека».
В истинности воскресения мертвых убеждает нас непосредственное чувство. Вот больной, несколько месяцев не встающий с постели. Страшная боль во всем теле заставляет его стонать и кричать, но вот на его лице вдруг мелькнул луч улыбки. Не думайте, что он на мгновение поверил в возможность выздоровления: доктора прямо сказали, что он не жилец на этом свете. Нет, его заставила на время забыть боль уверенность в воскресении мертвых. Вот, думает он, настанет время, когда страдающее тело обновится и не будет чувствовать боли, и эта надежда предохраняет его от отчаяния… А сколько утешения доставила нам истина о воскресении мертвых у гробов близких! Смотрим мы с глубокой грустью на мертвые лица отца, матери, брата… покрытые бледностью, с ввалившимися глазами. Еще несколько минут — и дорогие черты навеки исчезнут в могиле. Каким тогда целебным врачеванием звучат для сердца слышимые на погребении евангельские слова: Грядет час в он же вcu сущие во гробех услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут…
Итак, наблюдения за природой, а также наш разум и чувство удостоверяют нас в истинности воскресения мертвых, и эта утешительная истина находит для себя самые твердые и непоколебимые основания в слове Божием.
Так, еще в Ветхом Завете, праведный Иов, покрытый гнойными струпьями, восклицал в порыве глубокой веры: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19. 25–26). О том же свидетельствует пророк Исаия, воспевая всемогущество Божие: оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Пробудитесь и торжествуйте, поверженные в прахе, ибо… земля извергнет мертвецов (Ис. 26. 19). А пророк Иезекииль видел и сам прообраз воскресения. Вот пред ним расстилается громадная равнина, покрытая иссохшими костями. Ни звука не слышно на этом обширном кладбище, даже трава как будто замерла; но вот внезапно Дух Божий вдыхает в кости жизнь, и в мгновение ока кость с костью начинает сближаться, покрывается плотью, и пророк увидел пред собой «весьма великое полчище» живых людей (Иез. 37. 3 — 10). Как бы во свидетельство будущего воскресения мертвых были в Ветхом Завете и частные случаи воскресения, например: воскрешение пророком Илиею сына Сарептской вдовы, а Елисеем сына сунамитянки, воскресение мертвеца, прикоснувшегося к костям пророка Елисея.
…
Наблюдения за природой, а также наш разум и чувство удостоверяют нас в истинности воскресения мертвых, и эта утешительная истина находит для себя самые твердые и непоколебимые основания в слове Божием.
Новый Завет еще яснее и подробнее говорит о воскресении мертвых. Вот слова Самого Спасителя мира: Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин. 5. 28–29). Услышат глас, как услышал его четверодневный Лазарь в могиле, дочь И аира, слуга Капернаумского сотника, и возвратятся к жизни.
Тело нового человека будет состоять из плоти и костей, чему доказательством служит Сам воскресший Господь Иисус Христос. Что смущаетесь, говорит Он, явившись ученикам по воскресении. Посмотрите па руки Мои и на ноги Мои; это — Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лук. 24. 38–39). Потом Христос даже ел перед учениками печеную рыбу и мед (Лук. 24. 40–43). Значит, тело Христа состояло из плоти и костей и в то же время отличалось от обычного тела тем, что было прославленным — могло проходить через закрытые двери, быть невидимым и возноситься на небо.
На вопрос: в каком именно виде воскреснут тела наши, находим ответ у апостола Павла: Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (1Kop. 15. 35–38). Апостол Павел уподобляет тело семени, которое, будучи брошенным в землю, разлагается и прорастает. Но как неодинаковы растения от разных семян, так не будут одинаковыми и будущие тела праведников и грешников. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении (1. Кор. 15, 41–42). То есть, и праведники, по различию самой праведности, будут иметь различную славу.
Вопрос о том, в каком мы виде воскреснем, издавна был предметом исследования для любознательного человеческого ума, но так как в Откровении нет никаких данных к его решению, то человечеству пришлось довольствоваться догадками. Наиболее правдоподобным представляется мнение святого Ефрема Сирина, который говорит, что воскреснут в тридцатилетием возрасте — в соответствие Христу Спасителю и, несмотря на это, даже умершие в детском возрасте будут в своем новом виде узнаны матерями и в свою очередь сами узнают их.
Так как целью воскресения мертвых будет восстановление всего падшего человека — прекрасного телом и душей, то отсюда можно заключить, что все физические недостатки: глухота, слепота, изуродованные члены в загробной жизни будут восполнены. Правда, на прославленном теле Воскресшего Спасителя были видны язвы гвоздиные, но это потому что они являются как бы свидетелями заслуженной Им славы Искупителя рода человеческого. Священное Писание говорит о том, что в будущей жизни сохранится различие полов: ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22. 30). Вот как изъясняет это место блаженный Иероним: словами ни женятся, ни выходят замуж доказывается различие полов. О камне и бревне никто не скажет: ни женятся, ни выходят замуж, потому что не в природе их женитьба; но так можно сказать о тех, которые могут жениться, а не женятся по благодати Христовой и ради добродетели. Но ты возразишь: каким образом будем мы подобно ангелам, когда между ангелами нет мужчин и женщин? Выслушай хорошо: Господь обещает нам не естество Ангелов, но их образ жизни и блаженство. В этом смысле назван ангелом и Иоанн Креститель еще прежде, чем был обезглавлен (Лк. 7. 27); в таком смысле ведут жизнь ангельскую еще в этом веке все святые и девы Божии. Ибо когда говорится: «будете подобны Ангелам», обещается подобие, а не перемена естества }.
Итак, сходство воскресших тел с нашею плотью заключается: 1) в том, что они будут состоять из плоти и костей, с сохранением различия полов и удалением физических недостатков, 2) по внешнему облику так будут походить на нынешние, что все мы без труда узнаем друг друга. Но кроме того, воскресшие тела будут наделены особым совершенством, о чем говорит апостол, указывая на противоположность воскресших тел нынешним. На вопрос некоторых сомневающихся коринфян: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? (1Kop. 15. 35) — апостол Павел отвечает: Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1Kop. 15. 42–44).
Первое свойство воскресших тел, по сравнению с настоящими, это нетление. Как известно, в нашем теле в результате питания происходит постоянная замена обветшавших частиц новыми, так что чрез семь лет обновляется весь организм. С течением времени, когда жизненные силы в человеке иссякают, такая замена происходит слабее, наступает старость, то есть постепенное умирание человеческого тела, заканчивающееся смертью. Следовательно, если о воскресших телах апостол говорит, что они станут нетленными, то это значит, что воскресшие тела не будут нуждаться в таком обновлении и, следовательно, не будут умирать (Откр. 21. 4). Спаситель говорит: сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых… умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк. 20. 35–36).
…
Первое свойство воскресших тел, по сравнению с настоящими, это нетление. Следовательно, если о воскресших телах апостол говорит, что они станут нетленными, то это значит, что воскресшие тела не будут нуждаться в таком обновлении и, следовательно, не будут умирать.
С мыслью о нетлении тесно связана другая: будут ли воскресшие тела нуждаться в пище или питье? То, что Господь по воскресении вкушал перед учениками печеную рыбу и сотовый мед (Лк. 24. 41–43), по-видимому, позволяет ответить на этот вопрос утвердительно, но всем ясно, что Господь вкушал пищу не потому, что нуждался в ней, а с целью убедить учеников, что Он не призрак. Для чего Господь вкушает соты? — спрашивает блаженный Иероним и отвечает: чтобы доказать воскресение, а не для того, чтобы и твоему рту обещать медовые соты. И в Священном Писании говорится, что Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14. 17). Кроме того, принятие пищи всегда в той или иной степени вызывается голодом, которого не должно быть в загробном состоянии праведников, лицезреющих Бога — источник полного блаженства. Еще можно допустить, что голод будут испытывать грешники и именно потому, что способность принятия пищи у них останется, но не будет удовлетворена. Но и эта мысль не имеет никакого подтверждения в Откровении. И в самом деле, если мы, находясь в большой радости — слабом подобии райского блаженства, не думаем о пище, то не забываем ли мы о ней и в минуты величайшего горя — как бы капле адских мук?! Ясно отсюда, что воскресшие тела не стоит представлять нуждающимися в пище или питье.
…
О втором свойстве воскресших тел говорит апостол Павел так: съестся в немощи, возстанет в силе.
О втором свойстве воскресших тел говорит апостол Павел так: съестся в немощи, возстанет в силе. Немощь нашего тела заключается в том, что оно очень зависит от внешних условий — питания, воздуха, нуждается в отдыхе, сне. Такая зависимость сильно отражается на духе, который из-за этого не может достигнуть своего высокого назначения, как мы видим на примере апостолов, уснувших в Гефсиманском саду в то время, когда Христос молился пред Своими страданиями. Дух бодр, плоть же немощна (Мк. 14. 38), сказал Он, нашедши их спящими. Да и Сам Богочеловек испытывал в ту ночь немощь плоти, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22. 44), в то время, когда Он молился, чтобы Его миновала чаша страданий.
В противоположность немощи нашего земного тела, сила воскресших тел проявится в том, что они не будут зависеть ни от каких внешних условий: в загробном мире не будет ни старцев, ни младенцев, нуждающихся в уходе, а все будут избыточествовать силами. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной (Откр. 7. 16). И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21. 4).
Третьим свойством воскресших тел является слава (съестся в уничтожении, возстанет во славе), суть которой в том, что Христос уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил. 3. 21). О том, каким было славное тело Богочеловека, повествуют Евангелисты. Господь преобразился на горе Фавор, показав славу Свою ученикам, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17. 2; Мк 9. 3); в ослепительном блеске Спаситель явился Савлу, шедшему из Иерусалима в Дамаск (Деян. 9. 3–8). Из этих выдержек можно заключить, что под славою тел воскресения мы должны понимать их светоносность. И действительно, Сам Христос Спаситель сказал, что праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13. 43), а святой апостол Павел говорит, что Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд… Так и при воскресении мертвых (1Kop. 15. 41–42), то есть слава воскресших тел выразится в их светоносности, различной соответственно нравственному достоинству каждого. Конечно, это будет свет великий, подобный тому, каким сияло лицо Моисея, так что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его (2Кор. 3. 7), — свет, делающий лицо человека подобным ангельскому (Деян. б. 15).
Наконец, четвертое качество воскресшего тела апостол Павел полагает в его духовности: «съестся тело душевное, возстанет тело духовное». Тело душевное — наше земное, ведущее непрестанную борьбу с духом (Гал. 5. 17), причем победа часто остается на стороне тела (Гал. 5. 19–21), а в воскресших телах воцарится полная гармония между телом и духом, так что не будет возникать даже похоть. Приспособленное к новой жизни, тело после воскресения потеряет нынешнее несовершенство и сделается легким, тонким. Тело сможет проникать через предметы видимого мира, как мы видим на примере Господа Иисуса Христа, явившегося ученикам, когда двери были заперты (Ин. 20. 19). Не будет иметь нужды в лествицах для восхождения (св. Кирилл Иерусалимский), будет находиться там, где пожелает (бл. Августин). Но, несмотря на всю тонкость состава, воскресшее тело будет слишком далеко от того, чтобы рассеяться в воздухе: оно будет иметь плоть и кости (Лк. 24. 39).
Итак, скажем словами блаженного Августина. Воскресшие тела будут обладать следующими четырьмя свойствами. 1) Нечувствительностью к внешним вредным влияниям, которые во время земной жизни приводили к болезненным неприятным ощущениям в теле. 2) Блистанием тела святых подобно солнцу. 3) Непостижимой быстротой передвижения с одного места на другое. 4) Всецелым подчинением тела душе, отчего будет в человеке полная гармония.
Что касается свойств воскресших тел грешников, то хотя об этом нет конкретных сведений в Священном Писании, мы можем составить понятие об этом, рассмотрев христианское учение о воскресении мертвых.
Так как, по апостолу, смерть с воскресением мертвых будет упразднена, то, следовательно, и тела грешников обессмертятся, как тела праведников; они освободятся от разрушительных влияний внешних условий, чего требует нетление, будут способны быстро передвигаться. Стало быть, все отличие тел грешников от праведных будет состоять в том, что они будут лишены славы. Тело праведных сияет, говорит святой Ефрем Сирин, в семь раз больше света солнечного, а тела грешников оказываются темными, исполненными зловония.
После воскресения тел умерших и видоизменения живых всем явитися подобает пред страшным судилищем Христовым. Знатные и неизвестные предстанут на суд перед Богом и дадут ответ в делах своих. Судимы будут молодость и старость, богатство и бедность, красота и безобразие, праведники и нечестивые, и даже злые духи (2Петр. 2.4) явятся на суд, чтобы быть судимыми.
…
Суд Божий неизбежен, и от нашей свободной воли зависит, оправданы мы будем или обвинены. Вступая в жизнь, мы получаем от Бога различные дарования и, живя на земле, пользуемся благами — духовными и вещественными, в правильном употреблении которых Бог потребует от нас отчета.
Суд Божий неизбежен, и от нашей свободной воли зависит, оправданы мы будем или обвинены. Вступая в жизнь, мы получаем от Бога различные дарования и, живя на земле, пользуемся благами — духовными и вещественными, в правильном употреблении которых Бог потребует от нас отчета.
И если мы трепещем перед человеческим судом, то насколько страшнее будет для человека-преступника суд Божий?!
Хотя суд человеческий совершается по определенным законам, но человек все же питает надежду на милосердие судей, и преступник не лишен возможности хитростью увернуться от справедливого наказания. Не то будет на Страшном Суде. Здесь грешник в отчаянии увидит неизбежность адских мук, когда Верховный Судия в полном свете обнаружит пред ним все его грехи.
Совершителем суда будет Господь наш Иисус Христос, как Он Сам сказал: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5. 22), и еще приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16. 27). И ныне Православная Церковь верует в Сына Божия… паки грядущего со славою судити живым и мертвым.
Но, хотя Господь Иисус Христос есть предопределенный Богом Судия живых и мертвых (Деян. 17. 31; Рим. 14. 9), в некоторых местах Священного Писания суд приписывается Богу Отцу, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2. 2–6 ср. Мф. 18. 35). И это потому, что Господь Иисус Христос имеет одно существо с Богом Отцом, в силу чего искупление совершается Богом чрез Иисуса Христа и Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа (Рим. 2. 16).
В Священном Писании упоминаются и соучастники суда — Ангелы и святые апостолы. И пошлет Ангелов Своих… и соберут избранных Его от четырех ветров — от края небес до края их (Мф. 24. 31) и отделит злых из среды праведных (Мф. 13. 49). И апостолам Иисус Христос однажды сказал: Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19. 28). А святой апостол Павел писал коринфянам: Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские! (1Kop. 6. 3).
Есть в Священном Писании места, в которых представляются участвующими в последнем суде не только праведники, но и грешники. Так, однажды Иисус Христос сказал фарисеям: Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой (Мф. 12. 42), Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Нониной (Мф. 12. 41). Но это не значит, говорит святитель Иоанн Златоуст, что Ненивитяне потребуют отчета от неверовавших тогда Иудеев, но что вера тех осудит неверие этих. Также и царица Савская осудит не потому, что сама будет судить, но потому что по сравнению с ней те будут достойны осуждения. Такой же смысл имеет и следующее место: И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. (Мф. 12.27).
На основании рассмотренных мест об участии в суде грешников можно предполагать, что и апостолы присутствовать будут на суде не как судьи, произносящие приговор, ибо Всеведущий не нуждается в свидетелях, а Правосудному не нужны помощники, могущие отделить ложь от истины, а как живые скрижали Закона Божия. На вопрос: как мы (т. е. праведники) будем судить «грешников», святитель Иоанн Златоуст отвечает: не садясь и не требуя от них отчета, но вашею ревностью осуждая их беспечность.
…
На основании рассмотренных мест об участии в суде грешников, можно предполагать, что и апостолы присутствовать будут на суде не как судьи, произносящие приговор, ибо Всеведущий не нуждается в свидетелях, а Правосудному не нужны помощники, могущие отделить ложь от истины, а как живые скрижали Закона Божия.
Где будет происходить последний суд? На этот вопрос на основании многих мест Священного Писания можно ответить, что суд будет происходить непременно на земле. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1. 10–11). Сам Господь Иисус Христос сказал, что придет Сын Человеческий во славе Отца Своего (Мф. 16. 27), то есть на землю (ср. Лк. 27. 28). Но точное место суда Божия в Священном Писании не указывается, что дает повод к различным догадкам. Наиболее правдоподобной из них кажется та, что указывает место последнего суда в долине Иосафата близ Иерусалима. Основанием служат слова из книги пророка Иоиля: И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный (Иоил. 2. 30–31). Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд (Иоил. 3. 2). И действительно, между Иерусалимом и Масличной горой лежит долина Иосафата, на которой евреи желают быть погребенными. У них существует предание, что ко дню Страшного Суда тела всех умерших евреев чудесным образом будут перенесены в долину Иосафата и здесь воскреснут.
Спрашивается, насколько правдоподобно толкование приведенных мест из книги пророка Иоиля? Описание им Страшного Суда очень напоминает слова Спасителя (Мф. 24. 29) и, следовательно, не вызывает никаких сомнений, но трудно сказать, имеет ли в виду пророк под долиной Иосафата конкретную географическую местность. Дело в том, что в еврейском подлиннике вместо долина Иосафата стоит долина, где судит Иегова. Впрочем, если бы даже мы могли доказать, что в первоначальных списках книги пророка Иоиля упоминалась долина Иосафата, то и в этом случае было бы рискованно понимать это буквально, ибо само имя Иосафат — значит суд Божий. Поэтому святой Кирилл Александрийский, объясняя слова пророка Иоиля, называет предположения о долине Иосафата пустой и бабьей басней.
Подробное описание самого суда содержится в пророческих словах Господа Иисуса Христа (Мф. 25).
Все земнородные увидят на светоносных облаках Судью вселенной, грядущего в сопровождении неисчислимого множества Ангелов. И вот соберутся пред лице Его все воскресшие народы в ожидании Страшного Суда, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов (Мф. 25. 32). Это будет страшный момент, потому что от того, куда будут поставлены воскресшие люди, зависит их дальнейшая участь. Добро стоящим по правую сторону Судьи, сказал некогда князь Владимир, увидев картину Страшного Суда в руках греческого монаха, и горе тем, которые стоят по левую Его сторону.
Чем будет руководствоваться Судия в разделении всех на две половины, изъясняет тайновидец Иоанн Богослов: И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Откр. 20. 12). Что же это за книги и книга жизни? Если последнюю книгу представить телесным образом, говорит блаженный Августин, кто в состоянии определить ее величину и длинноту? И сколько бы времени потребовалось на прочтение книги, в которой описана вся жизнь всех и каждого. Разве не предстанет ли такое же число Ангелов, в каком числе будут люди, и каждый из людей будет слушать свою жизнь, читаемую от приставленного к нему Ангела? Но в таком случае книга была бы не одна для всех, но отдельная для каждого, между тем Писание говорит: «ина книга отверзеся». И под этой книгой святой отец подразумевает некую божественную силу, действием которой воспроизведутся в памяти и с удивительной живостью станут пред умственными очами каждого все дела его как добрые, так и злые; то есть эта книга — всеведение Божие, в силу которого на суде будут излишни свидетели. А что это за «книги» — объясняет святой Амвросий Медиоланский: какие книги открыты, если не наши совести, как бы книги, содержащие ряд наших согрешений.
Тогда-то, по выражению пророка Исаии, поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день (Ис. 2. 11). На земле порок нередко, притворяясь добродетелью, пользуется уважением, например: раздает милостыню ради тщеславия, лицемерно исполняет религиозные обязанности — с целью вызвать уважение близких и прочее. Бывает и так, что какой-нибудь проступок, например ловкий обман, вызывает у людей восторг и таким образом похищает честь, принадлежащую добродетели. Но скольких искренно добродетельных людей ненавидят за то, что они служат живым укором для грешников!
Не так будет на Страшном Суде. Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми?..» (Прем. 5. 1–5.) На последнем суде мы, как в зеркале, увидим свой образ, украшенный славою или помраченный грехами. И не только нам, но всем воскресшим и Ангелам будет видна вся наша жизнь, добрая или злая; тогда перед всеми откроется наша любовь и лицемерие, правда и неправда: явными станут не только наши дела, но и слова, и даже тайные мысли. И за все это мы должны будем дать отчет перед Праведным Судьей. Тогда, говорит святитель Иоанн Златоуст, ни молитвы, ни прошения, ни дружба, ни родство не помогут нам. Тогда дети будут обличать своих родителей в том, что они не делали добрых дел, тогда мы увидим многих знакомых справа от Царя славы, но они не помогут нам.
Когда праведники и грешники будут отделены друг от друга и поставлены — первые по правую сторону, а вторые — по левую, скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25. 34). Чтобы объяснить справедливость приговора, Судия приведет причины, побудившие Его призвать праведников к наследию Царства Небесного: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25. 35–36). Тогда праведники с сознанием собственного недостоинства спросят Судию: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? (Мф. 25. 37–39). Тогда Господь ответит им: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25. 40). Братьями Христос называет Своих истинных последователей: кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12. 50). Поэтому Он не стыдится называть праведников братьями (Евр. 2. 11). А «меньшими» Он называет тех, кто занимают в обществе самое низшее положение. В самом деле, кто нуждается в нашей помощи, если не они — бедные и скорбящие? И к кому люди относятся безучастнее, если не к ним? С каким пренебрежением богач подает несчастному копейку, сколько слез они прольют, чтобы тронуть каменное сердце тех, у которых богатства хватит на многие годы? Поэтому великая награда ожидает тех, кто примет участие в судьбе несчастных меньших братьев. Между Иисусом Христом — Главою Церкви и Его последователями существует такая тесная связь, что Господь сделанное для них относит к Себе и за милосердие к ближним обещает большую награду.
Потом Христос скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25. 41). Не сказал Господь проклятые Мною, потому что Он проклинает не их, а их дела. Из-за своих дел они окажутся недостойными быть вблизи Господа, Который отошлет их от Себя в огонь вечный, за то, что не были милосердными, подобно праведникам (Мф. 25. 42–43). Страшный это будет приговор, но грешники не признают своей виновности и дерзко будут спрашивать Его: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? (Мф. 25. 44.) Тогда напомнит им Судия о тех несчастных меньших братьях, которым они не оказали помощи: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф. 25. 45).
…
Между Иисусом Христом — Главою Церкви и Его последователями существует такая тесная связь, что Господь сделанное для них относит к Себе и за милосердие к ближним обещает большую награду.
Но неужели, спросит кто-нибудь, Господь дарует Царство Небесное одним и осудит других, глядя на их отношение к делам милосердия, а других сторон жизни человека не коснется? Нет, Господь упоминает здесь только о делах милосердия, как наиболее легких. А на Страшном Суде люди будут судимы не только за дела (Мф. 16. 27; 1 Кор. 3. 8; Откр. 2. 23), но и за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12. 36–37). Наконец, и сердечные намерения будут предметом суда (1Kop. 4. 5). Причем от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12. 48). Христиане, знавшие волю Божию, будут судимы строже, чем язычники, а те будут судимы на основании закона естественного, написанного в сердце каждого человека (Рим. 2. 15).
Закончится Страшный Суд тем, что праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники — в муку вечную. П осле этого немедленно последует кончина мира, конец на земле благодатного царства Христова и начало царства славы, начало новой блаженной жизни праведников и вечной жизни — страдания грешников.
По учению слова Божия, кончина мира будет состоять не в его уничтожении, а в преобразовании соответственно новому, более совершенному, состоянию воскресшего человечества. Так еще псалмописец Давид пророческим взором предвидел обновление нынешнего мира, когда воспевал: В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся (Пс. 101, 26–27). А святой пророк Исаия говорит, что небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда (Ис. 51. 6), взамен которых Господь сотворит новое небо и новую землю, несравненно лучшие настоящих (Ис. 65. 17).
Вследствие тесной связи природы и человека, с падением последнего и вся природа подчинилась суете и тлению и страдает с нами (Рим. 8. 20). Произнося осуждение Адаму за нарушение заповеди, Сам Бог, сотворивший все добро зело, говорит человеку: Проклята земля в делах твоих: терния и волчцы она произрастет тебе. С тех пор природа изменилась по отношению к человеку, из своего царя она превратила его в раба.
Припомним вулканические извержения и землетрясения, в одно мгновение уничтожающие целые города, возьмем даже сравнительно маленькие бедствия — грозу, град. Сколько несчастий они приносят человеку! Нередко молния убивает людей или зажигает их жилища, а град истребляет посевы — всю надежду земледельца. Всем известно, сколько вреда посевам приносит саранча и птицы. А к каким предосторожностям должен был прибегать человек во все времена существования на земле, чтобы защитить себя от диких зверей! Все это наглядно свидетельствует о том, что заповедь, данная Богом человеку в Раю, об обладании человеком «всею землею» — в настоящее время не может быть выполнена. Но, поскольку у Бога не изнеможет всяк глагол, то, следовательно, будет время, когда и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21). Изменение это будет произведено огнем, как свидетельствует слово Божие: А нынешние небеса и земля… сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков… Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2Пет. 3. 7, 10).
В Священном Писании говорится и о свойствах обновленного мира. Апостол Павел, объясняя пророчество Аггея: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу (Агг. 2. 7), говорит: Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое (Евр. 12. 27). Отсюда ясно, что новое небо и земля будут непоколебимы, то есть будут существовать вечно, не подвергаясь никаким изменениям. Что же станет с тварью, которая совокупно стенает и жучится доныне (Рим. 8. 22)? По словам Священного Писания сама тварь (растение и животные) освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21).
Еще пророк Исаия предвидел наступление таких благодатных времен, когда волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь (Ис. 65. 25). Эти времена, как известно, не наступили для всего мира с пришествием на землю Христа Спасителя. Следовательно, по непреложности Божиих обетований, исполнения этого пророчества следует ожидать в славном царстве Христовом, когда дикие звери не будут причинять зла и вреда воскресшим людям и друг другу, то есть потеряют свой кровожадный нрав. Если же, по словам пророка, они будут питаться растительной пищей, то у них произойдет перестройка организма. Но если сейчас жизнь животных заканчивается смертью — тлением, то новая тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8. 21), и, таким образом, смерть навсегда будет изгнана из обновленного мира.
Вторым свойством нового мира и новой земли явится то, что на них будет обитать правда (2Петр. 3. 13). То есть не будет вражды, ссор и зависти, а все разумные существа будут руководствоваться правдой.
Благодатное царство Христово, после воскресения мертвых, будет существовать на обновленной посредством огня земле. Это находит подтверждение в Апокалипсисе: И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет… увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба… Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу… се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом… И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его (Откр. 1–2, 18, 3, 23). Конечно, все это нельзя понимать в грубо-чувственном смысле, и для нас особенно важным является не подробное описание стен и ворот города (Откр. 21), но упоминание о городе, сходящем с неба, конечно, на землю, в котором будут обитать люди, и Бог будет обитать с ними (Откр. 21.3).
Итак, небом, которого мы по обетованию Божию чаем, может стать та же земля, только преобразованная огнем (2Пет. 3. 13), но точно мы этого не знаем, и не будем искать место во вселенной, где будут жить праведники, ибо, как говорит святитель Иоанн Златоуст, довольно для христианина знать, что такое место есть. Оно и внутри нас, оно и вне нас, оно везде, где только Бог: пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин. 4. 16). В этом единении с Богом — Источником всякого блага и будет состоять блаженство воскресших для вечной жизни праведников.
Подробнее изображает Господь Иисус Христос райское блаженство в следующем изречении: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8. 11). Блаженство праведников, следовательно, Господь уподобляет брачному торжеству, с которого удаляется все, что может затмить радость гостей. Также и в Царстве Небесном праведники будут свободны от всего злого, как от греха, так и от скорбей. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21. 27), потому что не будет козней сатаны и злых людей (1Kop. 15. 22), не будет мира с его обольстительными благами, не будет грубой плоти, распаляемой страстями. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр. 21.4).
Словом, борьба добра и зла в человеке прекратится. С наступлением царства славы окончится для человека время сеяния (Гал. 6. 7) — нравственного подвига и наступит время жатвы.
Что может быть блаженнее этой жизни? Скажем со святителем Иоанном Златоустом: Не нужно там бояться бедности, ни болезни, не увидишь ни обижающего… ни завидующего… ни мучимого заботою о снискании пропитания и скорбящего о власти: ибо вся буря наших страстей затихнет, и все будет в мире, веселении и радости… все день и свет — свет не этот, но другой, во столько раз превосходящий видимый свет, насколько свет солнечный ярче света от свечи. Ибо там свет не помрачается ночью… не жжет и не палит тел. Нет там ни старости, ни спутников старости, но все тленное изгнано… Не нужно там бояться ни дьявола, ни демонических козней, ни людей, ни смерти, но всякий такого рода ужас прекращен будет. И такое блаженное состояние праведников будет продолжаться вечно, как сказал Сам Спаситель (Ин. 10. 28; 1Фес. 4. 17).
С понятием о жизни у нас всегда соединяется понятие о развитии: если жизнь вечна, то и развитие вечно, следовательно, блаженство праведников будет постоянно возрастать, увеличиваться, пойдет от силы в силу (Пс. 83. 8). Душа каждого праведника, утвердившегося в добре, будет стараться все больше приближаться к Богу, стремиться ко все большему внутреннему совершенству. Это желание души не останется неудовлетворенным, иначе бы нарушилось блаженство. Возрастая в своем совершенстве, душа будет все ближе и ближе подходить к бесконечному совершенству Божию.
…
Блаженство праведников в Раю усилится от того, что в нем примет участие и наше тело, подобное прославленному телу воскресшего Христа Спасителя. Оно уже не станет противодействовать душе, как во время земной жизни, но будет находиться с ней в гармоничном единении перед престолом Бога, и вместе с Ангелами воспевать Вседержителя.
Блаженство праведников в Раю усилится от того, что в нем примет участие и наше тело, подобное прославленному телу воскресшего Христа Спасителя. Оно уже не станет противодействовать душе, как во время земной жизни, но будет находиться с ней в гармоничном единении перед престолом Бога, и вместе с Ангелами воспевать Вседержителя.
При таком возвышенном занятии не будет уже места праздным и бесплодным воспоминаниям. С этой высоты прославленный святой может обращать свои взоры назад и вперед, и это сравнение прошлого с настоящим даст ему почувствовать всю цену и все счастье его положения. Как бы поставленный на вершину горы, он окинет взором свою прежнюю жизнь, исполненную скорбей и страданий, и нынешнюю блаженную, и с радостью воскликнет: не приобретение ли то, что может быть дано только кровью Христа? Не своим недостойным заслугам обязан я за эту блаженную жизнь, но единственно милости Христа Господа.
В чьем обществе будут праведники? Возлягут, сказал Спаситель, со Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8. 11), стало быть, мы их узнаем, хотя никогда до того не видели — узнаем, следовательно, и тех, с кем находились в каких-либо отношениях на земле. Каждый отыщет ближнего, друг встретит друга: мы увидим своих близких, чтобы никогда больше с ними не разлучаться!
Какой бы печальной представлялась нам будущая жизнь, если бы мы пришли туда, никого не знающие и никому не ведомые?! А сколько, напротив, заключается счастья в надежде, что на Небесах на вечные времена водворится личный союз между святыми душами, обитавшими на земле во всех странах и во все времена. Уже сейчас мы предвкушаем радостное чувство, когда перед нашими глазами предстанут родные лица, о которых мы узнали из Священного Писания, все служители Божии, предсказавшие пришествие Христа и посвятившие Ему на служение всю свою жизнь. Наконец, мы вступим в общение с Ангелами (Евр. 12. 22), с которыми будем воспевать Творца.
Но высшее блаженство праведных, так сказать — венец вечной жизни (Иак. 1. 12), будет состоять в тесном единении праведников с Богом. Такое единение, о котором молился Спаситель: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня…
И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (Ин. 17. 21–22).
В настоящее время отношение человека к Богу выражается в вере, надежде и любви (1Kop. 13. 13), но первые две формы наших отношений должны будут прекратиться. Вера, как уверенность в невидимом (Евр. 9. 1), будет излишней там, где человек будет лицом к лицу созерцать Божество (1Kop. 13. 12). И надежда исчезнет, когда получим то, на что надеялись, но любовь никогда не перестанет (1Kop. 13. 8). И знание прекратится, то есть нынешнее неполное знание, потому что мы будем знать гораздо больше (свт. Иоанн Златоуст). Спаситель сказал, что чистые сердцем увидят Бога (Мф. 5. 8), то есть узнают столько, сколько могут вместить в себя.
Итак, праведники испытают в Царстве Небесном полное удовлетворение ума, а так как там не будет места грехам и искушениям, то и воля их будет развиваться в одном направлении — в единении с Божественной волей. Это и послужит для них источником величайшего блаженства, и человек не будет чувствовать неудовлетворенности ни в чем.
Одновременно с блаженством праведников получат возмездие за свои беззакония грешники: они идут в муку вечную (Мф. 25. 46).
Священное Писание изображает вечные мучения грешников двояко. 1) Указывает на вечное блаженство праведных, которого грешники лишились. 2) Описывает, в чем именно будут состоять вечные муки.
Насколько тяжелы будут муки первого рода — от осознания грешниками той горькой истины, что они навеки лишились Царства Небесного, указал Сам Спаситель в словах: Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон (Лк. 13. 28). Выражения плач и скрежет зубов могут быть понимаемы и не в буквальном смысле и означают то, что грешники будут сильно скорбеть по потерянным благам; как Адам, будут сваливать с себя вину. На Страшном Суде грешники убедятся в правосудии Божием и будут «скрежетать зубами» друг на друга. Больше всех страдать будут презренные соблазнители, слыша голос жертв, совращенных ими с пути добродетели, с презрением говорящих: и вы разделяете наши страдания.
Но все эти страдания — только лишь начало адских мук, которые открывает нам Священное Писание через сравнение с тем, что есть на земле. Так Христос Спаситель говорит о тьме кромешной (Мф. 22. 13), огне вечном, уготованном дьяволу и ангелам его (Мф. 25. 41), о черве неумирающем (Мк. 9. 43): упоминается в Священном Писании и место мучения, называемое геенною огненною (Мф. 5. 22), пещею огненною (Мф. 13. 42), озером огненным (Откр. 20. 40).
Что это за место, называемое Спасителем тьмой? Преосвященный Михаил объясняет так: Свет — это надежда, следовательно, тьма — отчаяние. Итак, тьма кромешная есть место, лишенное навеки всякой надежды — не только на перемену положения, но и на окончание мук, ибо смерти не будет там.
Если же мы будем искать у святых отцов объяснение слов огонь и червь, то встретимся с разногласиями по этому вопросу. Одни из них понимали огонь и червь буквально, а другие — как образы адских мучений. Слыша слово огонь, говорит святитель Григорий Нисский, научен ты представлять иное нечто от огня здешнего, ибо тот огонь не угасает, для погашения же сего огня существует много средств. И опять слышишь ты о черве; не обращайся к червю земному, ибо прибавка, что червь не умирает, подает мысль разуметь какое-то другое естество сверх известного нам… неумирающего червя совести, всегда грызущего душу стыдом и возобновляющего страдания напоминанием о сделанном зле.
И действительно, некоторое указание на то, что червь означает внутренние мучения, можно видеть в прибавке их к слову червь: червь их не умирает, а про огонь сказано, что он уготован дьяволу и ангелам его. Причем огонь всегда связан с местом мучения, например, геенна огненная, озеро огненное и прочее (Мк. 9. 17; Откр. 20. 15), из чего следует, что под огнем Священное Писание подразумевает внешние мучения.
Некое подобие геенского огня испытываем мы и в настоящее время, когда, например, говорим: огонь страстей, пламень честолюбия. Посмотрите на человека, подверженному сильному гневу, когда на его лице выступают багровые пятна, присмотритесь к несчастным, пораженным гангреной, и вы увидите зачатки страшного адского огня.
Будущее тело — бессмертное будет гореть вечно.
Итак, все грешники подвергнутся страшным адским мукам, но не в одинаковой степени: различие наказаний будет соответствовать степени виновности каждого. Указание на это содержится в словах Христа Спасителя: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лк. 12. 47–48). Выражения бит будет много, бит будет меньше означают, по мнению святителя Василия Великого, не конец, а разность мучения. Ибо, если Бог есть праведный судия, воздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимого, иной — слабейшего или более пожигающего, иной — червя неумирающего, но опять или сноснее или нестерпимее причиняющего боль.
Так говорит и святой Ефрем Сирин: несчастные будут распределены на мучения по мере грехов своих или более тяжких, или более сносных, по написанному: пленниками своих грехов кийждо затязается (Притч. 5. 22). Как есть различие наказаний здесь, так и в будущем веке. Иначе мучится прелюбодей, иначе убийца, иначе вор и пьяница.
…
Все грешники подвергнутся страшным адским мукам, но не в одинаковой степени: различие наказаний будет соответствовать степени виновности каждого.
Наличие степеней адских мучений не говорит о возможности перехода от более тяжких мучений к более легким, так как в аду не будет необходимого условия для такого перехода — грешники будут лишены возможности покаяться (Пс. 6. 6).
Правда, в загробной жизни не будет предметов, раздражающих наши страсти, например, корыстолюбец не будет видеть сокровищ, вор будет лишен возможности что-нибудь украсть, и прочее. Но известно, что отсутствие предмета не только не уменьшает, а еще сильнее возбуждает желание. Это каждый может испытать во время, например, сильной жажды. У грешников эти муки будут усиливаться от сознания, что они никогда не получат удовлетворения своих желаний.
Возражают еще против вечности адских мук: «если допустить их, то цель творения — счастье и блаженство духовно-нравственных существ не будет вполне достигнута». Но здесь спорщики забывают, что Бог, создав человека свободным, не может спасти нас без участия нас самих. Если мы не хотим воспользоваться богодарованными силами, яже к животу и благочестию (2Петр. 8. 2), то в злых последствиях этого виноваты мы сами, а не премудрость Божия.
В будущей же жизни благодать Божия не только должна отступить от человека, но и требовать отмщения за то, что человек не хотел воспользоваться теми благами, которые были дарованы ему на земле (Сир. 16. 3).
Да и стало ли бы для грешника блаженством общение со святыми? Не чувствовал бы он себя неуютно, как это часто бывает и в здешнем мире, когда грешник попадает в общество добродетельных людей?
Итак, вечные мучения грешников никогда не прекратятся! Но мужайся, грешник, пока еще солнце светит над твоей головой. Пусть надежда укрепит твое сердце, ибо нет на земле души, про которую можно бы сказать, что она вне благодати. Есть, правда, несчастные, совершившие грех хулы на Духа Святого (Мф. 12. 31), которых покинул Господь, или точнее — которые по неверию и ожесточению сердца сами оставили Господа. При искреннем раскаянии и обращении к Господу Божие милосердие проявится и над ними, ибо сказано: многие придут и возлягут в Царствии Небесном (Мф. 8. 11).
