О Святом Храме и освящении его
Архиерей:
— Скажем и об этом, с помощью Божией. Потому что, сказав о Божественном мире и священной литургии, мы должны упомянуть и о просимом, равно как и о божественном рукоположении каждого из священных мужей. Ибо как для божественного священнодействия нужен архиерей или священник, а для рукоположения и совершения Таинства мира — только архиерей, так и для всего этого < служения> требуется жертвенник, который и есть храм. На жертвеннике совершаются и священнодействие, и рукоположение, и освящение мира.
Итак, необходимо сказать об освящении храма, ибо в самом храме водружается жертвенник и через жертвенник храм становится святым. Без жертвенника он не храм, но только дом молитвы, получающий освящение лишь от молитв. Без жертвенника — он не место славы Божией, не обитель Божия и не имеет Божественной силы, чтобы, по причине присущей в нём благодати, возносить к Богу воссылаемые в нём молитвы. Без жертвенника нельзя в нём и приносить на трапезе Божественные Дары, и через священноначальственные молитвы и знамение креста прелагать их Духом Святым в Тело и Кровь Христовы, нет в нем даже и трапезы.
Потому: чтобы храм был всем этим, чтобы имел такую силу и сделался храмом Божиим, он созидается и освящается следующим образом.
69. Об устройстве святого храма и молитве при основании его
Имеющий намерение создать божественный храм приходит к архиерею и просит на то позволения: без архиерейского повеления никому не следует приступать к таким делам. Ибо Божественные дела должны и совершаться по Божественному повелению и соизволению, и в делах божественных Бог должен быть началом всего, руководителем и совершителем, который есть Иисус Христос, как говорит божественный Павел.
На престоле же Христовом, милостью Божией, восседает архиерей. Он, испытав намеревающегося строить храм: закончит ли он то, что собирается начать — как пишется в Евангелии о столпе, — отпускает его от себя. Но чтобы, начав строить храм, строитель не оставил его неоконченным или чтобы храм, построенный и освящённый, не был потом оставлен и не оставался без употребления за недостатком необходимого, желающий создать храм получает позволение строить только после исследования <всех обстоятельств> и после того, как даст обещание достроить его до конца и приготовить для него всё нужное.
Затем выкапывают место для основания и приготовляют материалы. Когда же настанет время строить, приходит на место сам архиерей. Он, облачившись в священную одежду, в соприсутствии клира, благословляет Бога, благодаря Его за божественное дело. Потом, в то время как клир поёт Трисвятое, он, благословив фимиам и взяв кадильницу, крестообразно благословляет основания и рвы, освящая всё фимиамом. Ибо фимиам — образ благодати Духа, а крест — Христа. Архиерей кадит также и все находящиеся здесь материалы, освящая их как вещи, приготовленные для святого дома Божия.
Потом, окадив и предстоящих, готовя их на дело и освящая, идёт к восточной стороне основания, на котором должен быть поставлен жертвенник. Став посредине рвов восточной стороны, где должно быть алтарное полукружие, он творит священную молитву, моля Бога Слова Иисуса Христа, Кровию Своею утвердившего Церковь Свою, чтобы и созидаемый Ему дом был непоколебимо утверждаем силою Его и пребывал.
Затем, произнеся славословие, сам взяв в руки камни, а каким-нибудь инструментом известь или землю, сходит к основанию и кладёт камни крестообразно, благословив их в знак того, что он положил основанием незыблемый Камень — Христа.
Взяв после того лампаду и наполнив её елеем и возжегши, полагает с благословением в небольшом промежутке между камнями, как бы во гробе, обозначая елеем милость Божию, которая будет подаваться в воздвигаемом доме, а светом — горнее просвещение от истинного Света и единый истинный Свет — Христа, ради нас положенного во гробе. Елей служит также знаком того, что Христос помазал нас елеем благодати и что через елей, то есть миро, храм станет храмом, а свет, который будет с нами, обитая в храме, — Сам Свет Христос, Восток свыше.
Установив твёрдо этот светильник как знамение святого просвещения и точный образ Церкви, по слову возлюбленного ученика (который в Апокалипсисе говорит, что семь светильников суть семь церквей ), и положив камень поверх лампады (потому что Камень-Христос почивает на Своей Церкви), архиерей восходит от основания и творит другую молитву. В ней он просит, чтобы Промыслом и смотрением Божиим храм был воздвигнут и как должно совершён и чтобы навсегда пребыли непоколебимыми основания его, а он сам и строители храма — свободными от всех наветов и невредимыми (об этом молится потому, что демоны завистливы и противодействуют таким божественным делам). Также молится и о том, чтобы те, кто станут приносить Богу вещи, необходимые для создания храма, получили от Него щедрое воздаяние. Окончив это, благословив и помолившись, архиерей уходит, воссылая благодарение Господу.
С этого момента начинается работа. Устраиваются: святилище, т. е. алтарь, — на восточной стороне; с правой его стороны — предложение; с левой — диаконник. Вблизи алтаря, если есть место, делается амвон. Стол бы прочно утверждаются, а внутри алтаря ставятся киворий и столбики, на которых должна покоиться священная трапеза, или же один столб (потому что иногда делается и всего лишь один столб (κάλαμος) — так называемая трость), или вместо столбиков делается четырехугольник, называемый престольным ковчегом (πινσος βώμου). Священная трапе за должна быть устроена необходимым об разом, равно как и всё остальное. Также надлежащим образом должны быть приготовлены священные сосуды.
Когда, с помощью Божией, внутри и вовне всё будет окончено, тогда снова сообщается об этом архиерею. Он приказывает служащему у него приготовить всё нужное к освящению. Когда и это будет сделано, как подробно излагается в Уставе, архиерей приходит и совершает освящение, которое происходит следующим образом.
70. Об освящении святого жертвенника и храма
Посмотрим и мы, насколько нам дозволено и возможно, на видимую его сторону. В храм, который должен быть освящён, приходит архиерей, потому что и Бог пришёл к нам, чтобы освятить нас. Архиерей облачается во все необходимые одежды, знаменуя этим воплощение ради нас Бога Слова.
71. Для чего архиерей облачается в срачицу и опоясывается
Поверх одежд он надевает белую срачицу (σινδών), от плеч доходящую до ног, во образ плащаницы Христовой во гробе, ибо он должен поставить и освятить гроб Христов, т. е. священную трапезу, и как бы напоминая о Находившемся во гробе, изображает погребённого Христа.
Срачицу он опоясывает тремя поясами во славу Троицы: позади шеи — ради обретения познания и в знак рабства пред Богом, под руками на груди — для силы слова, по спине — ради чистоты и крепости; первый пояс — во славу Отца, второй — Сына, третий — Животворящего и Пречистого Духа.
Также и на руки надевает полотна, как бы нарукавники, соединённые со срачицей, и их также перевязывает тремя поясами, во образ вседейственной Троицы. Ибо так взывает Давид ко Отцу: Руце Твои, т. е. Сын и Святый Дух, сотвористе мя и создасте мя . Все же девять поясов составляют девять узлов, образуя девять чинов ангельских, троически проповедующих Троицу. Кроме того, святитель опоясывается таким образом, чтобы приготовиться к священнодействию, а может быть также и из почтения к священным одеждам, чтобы не запачкать их веществами, необходимыми при служении.
72. Для чего во время освящения храма удаляются из него миряне
При начале освящения удаляются из храма все, не имеющие печати священства. Ибо во время освящения храма должны присутствовать и служить только освящённые печатью священства, каждый — соответственно своей степени, а из мирян не должен присутствовать никто.
Тому, кто находится внутри алтаря, необходимо быть священнослужителем, так как и освящаемый дом — священен. Поэтому, пока не освящён храм, и удаляются из него миряне, как не имеющие доступа к жертвеннику.
73. Для чего выносятся движимые вещи
Выносится также из храма и всё движимое, потому что всё движимое преходяще и изменчиво, а храм должен быть твёрд и никогда не менять своего места. Поэтому святые иконы, священные сосуды и прочее, что может быть переносимо с места на место, выносится наружу, чтобы освятить только то, что стоит на одном месте и остаётся в храме неподвижным.
Затем затворяются двери, ибо храм становится уже Небом и его уже осеняет сила Святого Духа. Посему и должно присутствовать только имеющим небесное достоинство, т. е. освящённым, и никто другой не должен видеть священнодействия. Ибо святое — святым, и освящаемое — лицам священным. И лишь когда свершится освящение, допускаются к участию и прочие, однако не непосредственно, а опосредованно и через некие завесы. И хотя после этого входят все миряне — верные и с ними кающиеся, каждый, занимая свое место, однако все они остаются вне священного алтаря.
Итак, когда по этой причине затворены будут двери, архиерей благословляет Бога. Потом, после Трисвятого, Отче наш и славословия, архиерей читает молитву: Господи Боже наш, вся содеявый, прося Самого Бога предначать дело и содействовать ему.
74. Для чего употребляются мастика и ароматы
Затем он берёт сосуд, в котором находится мастика с ароматами, такими как смирна, алоэ и т. п. — все это указывает на погребение Спасителя. Потому что священная трапеза изображает погребение и гроб, а воск и мастика употребляются также и по необходимости, как вещества клейкие, и с другой стороны, как соединяющие и связывающие, для изображения Христовой любви к нам, простирающейся до предания Себя на смерть и соединения с нами.
После чего архиерей собственными руками возливает эти вещества на столбы, или на столб, или на каменный четырёхугольник (βώμος), указывая этим, что здесь совершается дело Божие, и произносит, как при крещении и других Таинствах: Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Ибо начало и завершение всего доброго — Троица.
Пока служащие также возливают мастику (в большем количестве) и пока она понемногу охлаждается, певчие во славу Божию поют псалмы Вознесу Тя, Боже мой , и Господь пасет мя .
Потом архиерей с помощью соприсутствующих епископов, священников и прочих берёт трапезу и полагает на столбы, утверждая и укрепляя её, и после этого благословляет Бога, ибо должно благословлять Его при всех божественных делах ради нас.
Затем перед святыми дверьми постилается ковёр и на нем полагается возглавие, как в честь архиерейства, которое есть Христово, так и ради священных одежд, чтобы они, имея на себе кресты и образа, не стелились по полу, потому что пол пока еще не свят. Когда же он будет освящён, то сделается досточестен — и весьма многие из боголюбивых лобызают его как подножие Неба.
На ковёр встаёт архиерей и преклоняет колена и главу на восток. Когда и все также преклонят колена, то, по возгласу диакона Паки и паки преклоньше колена архиерей, пав пред Богом, с сокрушением творит молитву Боже безначальный и вечный (творят её вместе с ним и прочие архиереи, если таковые присутствуют), и возносит просьбу к Тому, Кто укрепил Моисея на сооружение древней скинии и Веселеила для украшения её, Кто умудрил также Соломона на создание и совершение древнего храма и Кто дал силу апостолам воздвигнуть священные жертвенники во всём мире. Он просит Бога освятить и сей храм, и сделать его селением славы Своей, источником многих благ и местом совершения великой Жертвы.
Прочитав всю молитву и воздав славу Богу, он встаёт, приближается к священной трапезе и совершает действия, напоминающие обряды крещения.
75. Для чего трапеза омывается водой
Так как трапеза изображает Иисуса, называемого Камнем жизни и Камнем краеугольным, то она, подобно Ему, принимает и крещение, и притом крещение двоякое — чувственное и духовное, дабы, с одной стороны, через омовение сделаться чистой, а с другой — чтобы освятиться водой, приняв очищение вместе с Духом, ибо вода бывает орудием Духа.
Для этого приносится теплая вода и благословляется молитвой, ибо для освящения воды и для священносовершения жертвенника архиерей призывает Крестившегося во Иордане. При этом употребляется мыло, которым, по благословении его, творится три креста на трапезе. А после того как вода будет возлита троекратно, в честь Святой Троицы, священная трапеза отирается антиминсами.
76. О священных антиминсах
Антиминсы делаются из льняной ткани и употребляются вместо священной трапезы. Они шьются и изготовляются предварительно, как надлежит по Уставу, и на них совершается всё то же, что и на Божественной трапезе. Когда нужно, по усмотрению архиерея, они, совершенно освящённые, посылаются в места, где нет жертвенника, и на них совершается Божественное священнодействие Таин.
77. О четырех платах, находящихся на Божественной трапезе
Этими-то антиминсами и отирается трапеза, омытая освящённой водой. Или же — другими четырьмя платами, полагаемыми потом на четырех углах священной трапезы, во образ божественных евангелистов.
78. Для чего трапеза омывается вином и розовой водой
Когда трапеза отёрта, приносятся благовонное вино и розовая вода. Предшествуя божественному миру, они приносятся в честь погребения Иисусова, как Он и Сам сказал о <помазавшей Его> блуднице: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего . Также — в знак того, что на этом жертвеннике, по примеру Мелхиседека, будет приноситься вино благовонное по благодати и животворное, ибо во всём божественном принимаются во внимание и пророчества. Возливая их крестообразно на трапезу, иерарх возглашает: окропиши мя иссопом и очищуся , и следующие слова псалма, и повторяет их трижды для подтверждения и в честь Троицы.
79. Для чего трапеза помазывается миром и поётся аллилуйа
Затем архиерей приносит то, чем завершается освящение жертвенника, — святое миро и возглашает аллилуйа. Это — пророческая песнь, знаменующая Пришествие Божие и хвалу Божию. «Грядет Господь», говорит она, указывая, как мы сказали, и на первое, и на Второе Его Пришествие, и на постоянное пребывание с нами Духа. Потому-то Церковь постоянно и часто поет её, особенно при Божественных Таинствах и перед божественным Евангелием, так как в этом пении содержится указание на Господа.
Итак, архиерей самим миром творит три креста на священной трапезе: посредине и по обеим сторонам, таким образом трижды помазывая её всю. Ибо поскольку Миро излиянное — имя Христу Богу нашему, постольку и трапеза, являющая Его погребённым на ней, помазывается миром и вся становится миром, потому что и она принимает благодать Духа.
Потому-то, как мы сказали, и поётся аллилуйа, что нисходит на неё Бог и она делается орудием даров Духа, ибо на ней совершаются и страшные Тайны, и рукоположения священников, и Таинство священнейшего мира. Ибо на ней полагается Евангелие, а под нею — священные останки мучеников.
Таким образом, поистине, трапеза бывает и жертвенником Христовым, и престолом славы, и обителью Божией, и гробом, и местом погребения и упокоения Христова.
После помазания священнейшей трапезы миром, архиерей тотчас облачает её, при пении псалма Коль возлюбленна селения твоя , ибо она сделалась уже селением Божиим и обителью славы.
80. Что означают платы, срачица и прочее на Божественной трапезе
Сначала по четырем углам святой трапезы полагаются четыре плата, на которых находятся имена евангелистов, по одному на каждом. Так делается потому, что трапеза изображает всю Церковь, со всех концов земли собравшуюся к Господу, на Нем основанную евангельской проповедью и словом благодати, как бы льном, чисто собираемым из травы, и хорошо очищенным, и выделанным, связанную с Ним также как бы льняными сетями — рыбарями уловленную Ему. Потому и четыре плата, и срачица, и илитон ткутся изо льна.
После этих четырех платов, называемых евангелистами, полагается срачица, которая знаменует плащаницу на умерщвлённом за нас Божественном теле.
Потом расстилается трапезофор (индития), который бывает светлее и служит образом славы Божией, так как жертвенник есть престол Божий, а с другой стороны, он напоминает и одежды Спасителя, блистевшие, как свет.
Потом полагается илитон (убрус или сударь), как символ одновременно и смерти и Воскресения Христова, потому что после Воскресения апостолы видели сударь особо свитым на отдельном месте рядом с погребальным саваном . Поэтому он и бывает сложенным и называется илитон. Так как он был на главе Спасителя, то на нём, вместо Спасителя, полагается священное Евангелие.
81. Что означают светильник и каждение по всему храму
Потом приносится светильник, светильня и свет для возжигания елея. Это, с одной стороны, потому, что Церковь есть светильник Христов, как говорит возлюбленный ученик, и светильник ветхозаветный был её образом, а с другой — потому, что елей знаменует собой даяние Божественной милости; возжигаемый же свет — Божественное просвещение. А каждение, совершаемое при этом архиереем по всему божественному храму, изображает небесную благодать, поданную всей вселенной через Христа.
Потом, позади архиерея, совершающего каждение, другой архиерей или священник помазывает миром весь храм, так как сам первенствующий архиерей освящает миро и освятил жертвенник. А в это время каждение преисполняет благоуханием весь храм. Миром же освящается, начиная со священной трапезы, и весь храм. Это совершается в соответствие тому, что и Господь через восприятие плоти освятил всё наше естество Божественной благодатью, которую после Него, приняв по преемству, апостолы передали всему миру.
Окадив таким образом и освятив весь храм, после того как следующий за ним архиерей или священник помажет по его поручению также весь храм, архиерей снова возвращается к священной трапезе, показывая этим, что Бог безначален и бесконечен и что Он начало и конец всего. Священносовершив таким образом, начиная с жертвенника, храм, он снова возвращается к жертвеннику, как к началу. Здесь, отдав кадильницу и умыв руки, молится пред священной трапезой, говоря: Господи небесе и земли, и т. д.
Он продолжает, таким образом, молитву о том, чтобы: наитием Святого Духа, храм исполнился славы, освящения и благодати; чтобы жертвенник храма сделался местом селения Божия и престолом славы; чтобы приносимые у жертвенника мольбы возносились к пренебесному жертвеннику Божию.
Затем архиерей, громко воспев Бога, преподаёт всем мир, по благодати Божией. И когда все преклонят главы, со смирением читает другую молитву — последнюю в чине освящения: Благодарим Тебя, Господи, потому что благодать, которую Ты излил на апостолов, излил и на нас грешных. Посему молим Тебя, исполни благодатию сей жертвенник твой, чтобы приносимые на нем жертвы претворялись в пресвятое Тело и Кровь единородного Твоего Сына, ко спасению всего мира и нашего недостоинства, и возвысив голос, благодарит Бога.
Затем собственными руками возжегши елей в светильнике, поставляет его на священной трапезе в честь её, так как она сделалась жертвенником Христовым и изображает, как мы сказали, Церковь Христову, сияющую светом благодати и сообщающую этот свет миру.
82. О том, что после освящения архиерей отлагает срачицу и полагает мощи
Если невозможно окончить освящение, то архиерей, сняв священные одежды, уходит и оканчивает дело на другой день. В противном случае, сняв только срачицу, потому что уже <освятил> гроб Христов, в одном архиерейском облачении совершает и прочее: полагает мощи, растворяет врата и совершает священнодействие, потому что оно есть довершение всего божественного.
83. Для чего мощи мучеников полагаются под жертвенник
Итак, отправившись в прежде устроенный и освященный уже храм, где наперёд приготовлены были мощи, и прочитав две благодарственные молитвы Богу за дарование мученических останков, архиерей несёт их на голове и, возвратившись, полагает по обычаю. Без мощей мучеников или святых праведников не дозволено совершать освящения, потому что мученики суть основание Церкви, поставленное на Камне-Спасителе. И им следует быть под жертвенником в храме, потому что это и есть Церковь, это — престол Божий и гроб Христа Бога. Посему он и помазывается миром, и на нём находится Евангелие. Посему под ним же должны быть и останки святых, и без останков нельзя освящать его, как определили святые отцы.
Мощи приносятся сначала в храм, потому что они освящены, суть члены Христовы и как бы жертвы, закланные за Него. Потом они возлагаются на священнейший дискос, потому что удостаиваются равной с Господом почести, как подвизавшиеся за Него. Затем полагаются и на священной трапезе, потому что умерли со Христом и предстоят Его Божественному Престолу славы. Потому архиерей и поднимает их на голову вместе с дискосом, воздавая им честь, какую воздаёт Божественным Тайнам Тела и Крови Господней. Ибо если по отношению ко всем верным Павел говорит: и вы — тело Христово, а порознь — члены , то тем более телом и членами Христовыми будут те, которые подвизались за Его славу и были подражателями Его смерти.
84. Для чего мощи переносятся из старого храма в новый
Потом уже с торжественностью, с кадильницами, светильниками и песнями святые мощи переносятся из старого, прежде освящённого храма, в новый. Этим внушается, что святые всегда пребывают с Богом, но бывают и с нами, подобно Христу: когда в нас обновляется благодать Его, тогда и они бывают с нами. И как благодать сообщается нам по преемству и от Спасителя через апостолов и Его преемников доходит до нас через рукоположение, так через первые храмы она сообщается храмам позднейшим.
Точно так же и миро священнодействуется через миро — через освященный жертвенник. Это даёт нам понять, что действуем не мы сами по себе, но всё совершает благодать Святого Духа, которая сообщена нам от Спасителя нашего, как от первоначального источника — через Его учеников и живших в разные времена святых отцов.
Тем-то мы с особенной силой и утверждаемся, и укрепляемся, что возлагаем надежды не на самих себя, но на полученную через отцов благодать Духа, как гласит и молитва: и благодарим Тебя, что благодать, которую Ты излиял на святых Твоих апостолов и преподобных отцов наших, удостоил сохранить и до нас, смиренных.
В старом храме, как мы сказали, читаются архиереем благодарственные молитвы; во время пути в честь святых поются песни и несутся светильники и кадильницы. Неподалёку же от нового храма часто произносится: Слава Тебе, Христе Боже — как в честь Него, так и в честь Его апостолов и мучеников, и во славу Святой Троицы. Этим также даётся образ проповеди, которую святые <несли в мир>.
85. Для чего затворяются двери и поется возмите врата
После того как архиерей войдет в притвор нового храма, внутренние великие двери затворяются, снаружи и внутри храма поётся возмите врата , потому что мученики и сам архиерей изображают Христа, а храм — Небо. Итак, то, что воспевали, по словам божественного Давида, Ангелы при Вознесении Христовом превыше Небес, теперь воспевается при внесении священных останков.
Тотчас расстилается ковёр, на котором архиерей преклоняет колена перед Небесным Владыкой и молится, произнося, в том числе, и молитву входа, призывая в сослужители и спутники Ангелов.
Затем, осенив крестным знамением врата храма и открыв их, словно вход на Небо, ибо Небесная Обитель отверста для нас через великого Свидетеля Отчего, Иисуса Христа, архиерей совершает вход с останками святых и с Божественным Евангелием.
Сообразно с этим, в объяснении Литургии сказано, что первый вход символизирует Воскресение Спасителя, а затворение и открытие божественных врат — вход на Небеса и действия Ангелов при Вознесении Христовом. Ибо жертвенник уподобляется горним Небесам и Небесному Святому Святых, куда во плоти вошёл Пресвятой Иисус. И жертвенник ни в чем не ниже Небесного Святого Святых, потому что и он имеет священнодействуемого Иисуса и присущие Ему Божественные Силы. Низойдя к нам и живя в этом мире плотию, Христос низвёл вместе с Собою и эти Силы, и Его присутствие не ограничивается местом: Он есть повсюду.
86. Для чего преклоняет колена архиерей
Положив на приготовленном вне храма столе святые останки вместе с дискосом, иерарх преклоняет колена, смиряясь пред Богом и показывая, что он — раб Божий. Находясь перед освящённым новым храмом, он также поклоняется Небесам, веруя, что храм исполнен славы Божией и что в нём присутствуют Ангелы. Вместе с тем он показывает, что и Бог ради нас сошёл к нам и, низойдя в дольние страны ада, извёл оттуда души, а воскреснув и вознесясь, возвёл нас на Небеса.
Потому в это время одни певчие поют снаружи храма «возмите врата», а другие — внутри храма «кто есть сей Царь славы?» — подражая, как сказано, действиям Ангелов при вознесении Спасителя. Ибо <после воз несения> высшие чины от низших узнали о Таинстве. И апостол Павел говорит, что через Церковь стала известна Началам и Властям многоразличная премудрость Божия, неведомая <даже> и высшим из Ангелов.
Ибо то, что Бог явился во плоти, — это великая тайна, которая была исповедана.
87. Какую силу имеет молитва на обновление храма, читаемая перед дверьми
Архиерей преклоняет колена и молится о храме, чтобы он, когда обновится благодатью, был постоянной обителью Божией, пристанищем и лечебницей душ, орудием молитв и тайн Божиих и пребывал непоколебимым вовеки.
88. О том, что во всяком Божием храме необходимо совершать обновление
Так необходимо совершать обновление и каждый год во всяком храме. Это надо делать в благодарность Богу, а также для обновления благодати в Божием храме, для большего сообщения её нам и для сохранения святыни. Так установлено древним обычаем, о чём есть свидетельство в Евангелии.
Об этом пишется во многих местах, об этом говорит и Иоанн Богослов. На это указывают и все праздники. Нам завещано совершать воспоминание всех Таинств. И Сам Христос Бог наш так сказал о Таинстве причащения: Сие творите в мое воспоминание .
Поэтому, в согласии со словами Спасителя, мы всегда и совершаем воспоминание этого Таинства, с особенным же состоянием духа — в Великий Четверг, когда Он завещал нам это Таинство. Потому-то и дело священнодействия важнее всякого <другого> дела.
В Великий Четверг совершаем и умовение, а в праздник Богоявления — крещение, в воспоминание Божественного Крещения и для обновления нашей благодати.
Мы воспеваем также и изображаем и всё прочее, как-то: Рождение Иисуса во плоти, Его Распятие, Воскресение, Вознесение и самое рукоположение, которое есть сошествие Святого Духа в Пятидесятницу.
И каждый храм в день освящения должен совершать обновление. Такое обновление совершали и в ветхозаветные времена: в день сооружения скинии и создания храма. Но с гораздо большей торжественностью его совершала Церковь Христова, потому что она имеет в себе Всесвятой и Живой Храм (разумею Тело Господне), Который создала Себе истинная и живая Премудрость Божия, воплотившийся Бог Слово. Потому память о Нём совершается на жертвеннике и изображается прочим образом.
Наш священный храм настолько же отличен от ветхозаветного, гадательно прообразовавшего воплощение Христово, насколько истина отличается от образа и насколько Моисей, которого апостол Иоанн Богослов называет рабом , — от Христа, всесовершающего Господа.
И удивляюсь я, что это дело оставлено. Только исследуя этот вопрос, я узнал, что обновление храма перестало совершаться после того, как Константинополь был порабощён латинянами и служившие при Константинопольской Церкви разбежались и поселились в других местах. Спустя долгое время они возвратились, но обновление окончательно было оставлено, потому что установился обычай не совершать его. От этой же Церкви, как от матери, он перешёл к другим Церквам.
Но о том, что обновление совершать необходимо и что так заповедано от начала, свидетельствует храм Священного и Живоносного Гроба Христова, празднующий обновление. И пусть никто не ссылается на то, что для кафолических христиан достаточно этого праздника, ибо это обновление только одного храма. И все суть равно божественные: и храмы, и гробы, и обители Христовы. Потому-то обновление в прежние времена и совершалось во всех храмах, о чём читаем в синаксарях.
89. О праздновании дня рукоположения
Каждому из священников надо праздновать то время, в которое он рукоположен и освящён Духом, и чтить, и отличать от других тот день, в который он сподобился великих и непостижимых даров. Или, во всяком случае, помнить его и священнодействовать в этот день, благодаря Господа и прося, чтобы благодать Божия пребывала в нём.
90. О том, что до сих пор совершается обновление в Церкви Солунской
И священная Церковь Солунская, в согласии с древним преданием, до настоящего дня всегда совершала чин обновления в своих соборных церквях. Последование его совершается утром и вечером.
91. О чине обновления
Утром, когда соберутся клирики, сам архиерей (или священник) совершает обновление. Начав молебен, с зажжёнными свечами отправляются в первый храм, где при освящении храма, празднующего обновление, прежде лежали святые останки. Между тем там священник совершает литургию, пока молящиеся поют хвалебные песни, воспевая самогласны от нового храма до старого.
Потом в старом храме читаются положенные на литургии антифоны, до первого входа, называемого малым. Этим показывается, что новый храм по преемству от старого получил освящение.
Потом служащий здесь священник совершает вход в алтарь и продолжает литургию. А молящиеся, после молитвы входа, выходят из храма и тотчас отправляются в новый храм, неся светильники и воспевая самогласны, как при освящении.
Приблизившись к храму, они громким голосом поют: слава Тебе, Боже, а когда войдут в притвор, красные врата закрываются и певчие снаружи храма мелодично поют: возмите врата, между тем как остальные в храме поют: Кто есть сей, подражая Ангелам при Вознесении Христовом. И так повторяется трижды.
Затем находящиеся вне храма поют: Господь сил, как бы просвещая находящихся в храме об Иисусе Христе, Царе славы, о том, что Он есть Господь этих Сил.
После этого архиерей (или священник), преклонив колена на ковре, постланном на возглавии, читает молитву обновления, а поднявшись, присоединяет к ней входную молитву и, знаменовав двери, отворяет их и входит вместе с находящимися с ним. При этом, во время вхождения и вступления в алтарь воспевают Церковь, как благолепие вышней тверди, как другое небо.
Церковь вся освещается лампадами и светильниками и наполняется фимиамом.
Далее совершается по порядку Божественное тайнодействие. Вместо Херувимской поётся: Да молчит всякая плоть, как при освящении. Вместо другого причастна поют: Господи, возлюбих благолепие дому Твоего. Читаются Апостол и Евангелие обновления — их можно найти в старых Евангелиях под двадцать вторым или двадцать третьим числом декабря.
92. О том, что в Константинополе прежде совершалось обновление
Поскольку прежде в Великой Константинопольской Церкви совершалось обновление, постольку следовало бы ему быть и теперь, и совершать его было бы желательно перед всяким другим праздником, потому что от этого божественного храма, как от истока реки, почти по всей земле растекаются иерархи Христовы и орошают и дают духовную прохладу другим Церквам, равно как и душам верных.
А потому и прочие церкви нужно обновлять благодатью, ибо при этом бывает и пришествие Духа, и благодать более обновляется в нас через священные прошения и молитвы, и мы получаем силу к сохранению её в себе.
Во время освящения иерарх, после того как преклонит колена и помолится перед дверьми, встаёт, прообразуя Воскресение Спасителя (как уже сказано было, когда мы говорили об обновлении) и присоединяет к славословиям молитву входа.
Потом, взяв снова на главу священные останки мучеников, знаменует врата и, отворив их, совершает вход. Храм при этом наполнен светом и фимиамом, символизирующими Небесное просвещение и благоухание благодати, преподаваемой всем, находящимся здесь, а также в знак того, что ею преисполнен дом Господень, по видению Иезекииля, сказавшего: и я видел, и вот, слава Господа наполняла дом Господа .
Фимиам при этом представляет собой словно бы то облако, которое наполнило освящаемую скинию свидéния и Соломонов храм после внесения туда Ковчега, потому что облако прообразует Святого Духа.
Совершивший проскомидию священник, окончив три антифонные молитвы, выходит из алтаря с диаконом или же один, держа Евангелие, и, прочитав входную молитву, ожидает вступления в храм архиерея.
Сам архиерей <в это время> читает антифонные молитвы в том храме, где прежде находились мощи. Начав там священную литургию в знак того, что святыня из прежних храмов передаётся последующим, он в новом храме, встав после молитвы обновления, присоединяет к ней входную молитву.
Итак, совершив вход вместе со всеми, то есть с архиереями, священниками, клиром и следующим за ними христолюбивым народом, а также со священником, совершавшим проскомидию, он не прерывает следующего своим порядком совершения Божественной литургии, показывая этим единение старого храма с новым, ибо совершение литургии всегда одно и то же, в каком бы месте ни происходило.
Наконец, войдя в алтарь, он полагает мощи поверх священной трапезы как достойные Божественного престола и удостоившиеся от Господа богоподобной почести, потому что мученики пострадали за Него.
Потом, взяв кадильницу, кадит по обычаю трапезу, обходя её кругом.
93. Для чего на мощи возливается миро, и зачем они полагаются под жертвенник
Затем архиерей полагает мощи в приготовленный заранее серебряный, медный или каменный ковчег и возливает на них божественное миро. Так он делает потому, что мученики соединены со Христом — истинным миром и исполнены благовония благодати. Кроме того, он знаменует этим действием погребение Христа и мучеников, ибо мученики, как погребаемые, полагаются под гроб Христов — священную трапезу. Возлияние Божественного мира означает, что Спаситель перед страданиями Своими и погребением был помазан миром евангельской женой.
Затем архиерей прочно закрывает ковчег, дабы не могло быть изъято ничто из находящихся в нём останков. Потом полагает эти мощи под трапезу — как в основание, ибо они на самом деле суть основание и без них нельзя священнодействовать. Под трапезой же они полагаются против дарохранительницы (кивория), между двумя обращёнными к восточной стороне столбами, потому что мученики суть столпы веры, утвердившие Церковь исповеданием и кровью и ревностно подражавшие невечернему востоку — Христу.
Далее, сотворив священную молитву, и воз благодарив <Бога за священнодействие> положения мучеников, и сказав, что это для них дар, ниспосланный свыше, архиерей молится, чтобы частицы их мощей распространились по всей земле для созидания Церкви, для исцелений и для освящения верных. Он молится и о том, чтобы и в данном храме Господь совершал через них обычные чудотворения к душевной и телесной пользе благочестивых.
Вслед за тем, он произносит и две другие молитвы о том, чтобы и мы имели вместе с мучениками часть во Христе и чтобы, сохраняемые, врачуемые и освящаемые ими, получили спасение в нынешней и будущей жизни, ибо цель всякого Божественного дела — наше спасение.
Окончив эти молитвы, архиерей предоставляет службе идти своим чередом.
Поётся Трисвятое и продолжается священнодействие: оно совершается потом ежедневно в течение семи дней ради получения благодати Духа, во славу Самого Обитателя храма и для его утверждения.
Таким должно быть священнодействие обновления священнейшего храма и его освящения. Тогда же освящаются, в соответствии с древним преданием, и антиминсы, имеющие силу священной трапезы и переносимые с места на место, подобно древней скинии, но имеющие бόльшую, в сравнении с ней, силу, потому что на них священнодействуется живой Хлеб Небесный.
По усмотрению архиерея эти антиминсы в случае необходимости передаются туда, где нет храма, а также верующим, отправляющимся в путешествие, или же государям, чтобы можно было совершать на антиминсах великую Жертву и Таинство.
94. О священном совершении божественных антиминсов и о том, почему они делаются преимущественно из льна
Совершаемое над антиминсами священнодействие во всём сходно с описанными священнодействиями освящения храмов. О них нужно сказать то же самое, что и о храмах, с тем только отличием, что антиминсы не остаются всегда на одном месте и не соединены нераздельно с храмом, потому что для них как бы весь мир служит храмом. Кроме того, они делаются не из камня, а из ткани, по преимуществу из льна, потому что на них совершается воспоминание страданий Христовых и они суть как бы погребальные покровы, взятые от земли. Ибо и лён <вырастает> из земли, и гроб Спасителя находился в земле.
Итак, будучи положены на священной трапезе, антиминсы вместе с нею освящаются всеми молитвами, и архиерей воспоминает их во время чтения молитв и молится о них, чтобы они были освящены наитием Святого Духа. Кроме того, он омывает антиминсы и орошает благовонным вином и розовой водой и помазывает миром, делая на каждом, как и на трапезе, миром три креста с песнью аллилуйя.
Потом, так же как на трапезе, полагает частички какой-либо ткани, во образ четырёх евангелистов, чьи имена тут же и написаны. Затем соединяет и сшивает с антиминсом, который заменяет трапезу, два равных с ним плата: один подобен срачице на трапезе, изображающей плащаницу, которою Иосиф обвил тело умершего Христа; другой — как бы трапезофор, в честь престола Божия, ибо жертвенник есть престол и упокоение Божие.
Посреди антиминса полагается илитон, который является образом убруса.
Прообразовательные псалмы при освящении антиминсов поются те же, что и при освящении божественной трапезы, потому что иногда и без освящения храма, когда возникает нужда в антиминсах, совершается их освящение на уже освящённой трапезе. Но прежде снимают с неё покровы и уже потом постилают антиминсы. Это лучше всего совершать самому архиерею, но при необходимости может делать, с архиерейского позволения, и благочестивый священник, который имеет опыт относительно предметов божественных. Таковой, во время освящения антиминсов, как и архиерей, поверх своих священных одежд на девает срачицу.
Наконец, помещённые вместо сосуда в маленький льняной мешочек, вшиваются в антиминсы, с восточного их края, частицы святых мощей, помазанные миром.
А затем совершается на них всё без исключения то же, что и на покоящейся на одном месте божественной трапезе, ибо каждый из них есть божественная трапеза и они исполнены славы Божией.
Антиминсы не должны находиться в каком-либо обычном доме, не должны касаться их и миряне: в этом нет ни пользы, ни нужды, ведь они предназначены для священнодействия, а без священника священнодействия не бывает. Пусть же хранятся они у священников, получающих их в случае необходимости от архиерея, потому что и священникам нельзя служить на них без дозволения архиерейского.
Итак, по мере наших сил, мы рассмотрели, каким образом святой храм и созидается, и освящается. Но не осталось ли рассмотреть и ещё чего-либо?
Клирик:
— Насколько могли мы, отец, настолько поняли и научились, а если есть ещё что-то, <чего не знаем>, то просим сказать нам и об этом.
95. Что являют собой храм и находящиеся в нём?
Архиерей:
— Всё, что мы говорили, мы говорили не столько от себя, сколько вспоминая то, чему научились от святых. Теперь же, я думаю, остаётся сказать о том, что являет собою храм и находящиеся в нём. Быть может, мы говорили об этом и в других местах, но надо сказать и ещё, потому что об этом следует теперь говорить последовательно. И ещё потому, что частое повторение одних и тех же божественных предметов обновляет в памяти прекрасное и в большей степени освящает память, как случается и наоборот — с предметами недостойными.
Итак, храм есть дом Божий, хотя и создается из вещей неодушевлённых. Ибо он освящается Божественной благодатью и священнодейственными молитвами. И после этого уже не похож на другие дома, но от земли предан Богу и богат самим Обитателем. Теперь в нём и слава Его, и сила, и благодать, потому что в нём призывается и имя Его и, вместе с тем, кого-либо из святых Его.
Поэтому он и носит имя того, в честь кого назван. И мы уже называем его не просто домом, но домом святым, ибо Он освящён силою Святого Отца через Святого Сына во Святом Духе. Потому он действительно есть обитель Святой Троицы. Если он посвящён одному из Божественных имён, славимых в Троице, то мы, идя к Самому единому Богу, так и говорим: идём ко Святой Троице, то есть в посвящённый Ей храм. Или, например, говорим: идём ко Пресвятой Его Матери, или — ко святым Ангелам, или — к апостолам, или — ко святому иерарху, или — к мученику, или какому-либо святому.
Что означают эти слова? То, что храм посвящён Богу и является Его домом и что Бог пребывает здесь. Они означают, что и призываемый в храме слуга Его также пребывает в нём, как бы в своём жилище, невещественно обитает в нём душой, а часто возлежит тут и останками, и действует Божественной силой и благодатью, потому что мы, будучи двояки по природе, двояким образом принимаем и дары.
Поэтому и в этих вещественных храмах присутствует благодать. Нисходя, она пребывает в них и действует ради нас, по благоволению Отца, по милости Воплотившегося за нас и сугубо воссоздавшего нас, и по наитию и щедротами содействующего Ему и нераздельного с Ним Духа.
И это мы видим весьма ясно, ибо Божественные силы проявляются и в храмах: здесь бывают явления Ангелов и святых, совершаются знамения, исполняются прошения, подаются исцеления. Оказывают на нас благотворное действие и бездушные вещи, находящиеся в храмах: вода, камни, столбы, цепи. Они действуют не сами по себе, ибо как они могут действовать, будучи бездушными творениями Божиими, не могущими сами по себе ничего? Нет, они действуют низводимой на них благодатью Божией и призываемым на них Божественным именем. И это совершается ради нашего освящения.
Где бы ни призывалось имя Божие, имя всё создавшей блаженной Троицы (ибо един Бог) — там всё свято, всё действенно, всё врачует и спасает благодатью.
96. О том, что Ветхий Завет предызображал действия благодати
Это началось ещё прежде Закона. Ибо уже Авель имел жертвенник, на котором Господь обонял аромат благоухания. И жертвенник тот был свят, хотя и был бездушен. И приносимое на нём жертвенное мясо было свято, как посвящённое Богу, и Господь призирал <и на жертвенник, и на жертвы>.
Был жертвенник и у Ноя; сделал его и Авраам, для того чтобы заклать на нём сына по повелению Божию, и видел здесь Бога. Иаков также, положив камни, освятил жертвенник и узрел Бога. А ещё яснее увидел Его Моисей, потому что тогда более открыты были и действия благодати.
Свята была и скиния, устроенная из кож, и всё, в ней находящееся. А киот и трапеза, прообразовавшие нынешние киот и трапезу, и ещё прежде этого, Святую Деву, существовали и назывались святое святых. И всякий, кто не имел права прикасаться к ним, если прикасался, то погибал.
Святы были и хлебы, прообразовавшие Живой Хлеб, которые ели одни священники. И вода освящения, и елей, и свещник, и свет, и огонь, и умывальницы, и кадильницы, и жертвы — всё было свято. Так что и кадильницы противников первосвященника Аарона, хотя и не имели надлежащего действия, как принесённые лицами неосвящёнными, всё же, будучи посвящёнными Богу, не были предназначены для всеобщего употребления .
Отсюда следует, что надо обращаться почтительно со всякой вещью, посвящённой имени Божию, будь то глина, или камни, или дерево, или нечто иное, потому что всё освящено Божественным именем, исполнено благодати и подаёт благодатные дары и освящение.
97. О том, что не почитающие священных домов и прочих святынь — погибают
Мы часто видим очевидным образом, что не уважающие святынь, страдают телесно и наконец погибают — не один, не два, но весьма многие, подобно тому Зану. Точно так же и дома, на благоустройство которых употреблены предметы и материалы из святых храмов, разрушаются или остаются стоять пустыми, не найдя себе обитателей.
98. О том, что храм является символом единого в Троице Бога
Храм, будучи домом Божиим, изображает собою весь мир, потому что Бог везде и превыше всего. Знаменуя это, храм разделён на три части, ибо Бог троичен. По той же причине из трёх частей состояла скиния Завета и Соломонов храм, о чём говорил апостол Павел. И там были святое святых, святилище и святое человеческое, ибо то была тень, которая прообразовала Истину.
Ныне же священнейший алтарь служит образом пренебесных и горних обителей, где, как говорят <святые>, находится престол невещественного Бога, то есть место Его покоя. Этот престол Божий в храме представлен трапезой.
В храме, как и на Небесах, присутствуют Небесные чины и священники, как их заместители. Иерарх же изображает Христа. Храм есть изображение видимого мира: его верхняя часть — это видимое небо, нижняя — то, что находится на земле, <а также> рай. Наружные же части изображают исключительно только землю, её самое низкое <и грубое> содержание — собственно земное, то, чем живут неразумные и не знающие ничего высшего. Но об этом скажем яснее впоследствии.
Святейший алтарь — место пребывания иерарха, который изображает Богочеловека Иисуса и обладает Его силой.
Прочие освящённые лица изображают апостолов и преимущественно самих Архангелов и Ангелов, каждый соответственно своей степени.
Я говорю, что архиереи изображают вместе с Ангелами и апостолов потому, что Церковь едина на земле и на Небе: с тех пор как Бог низошел к нам, стал нам подобен и совершил ради нас дело нашего спасения, одно и то же священнодействие Господ не, общение с Ним и созерцание Его совершается как на Небе, так и на земле. Различие только в том, что в горнем мире нет завес и символов, а здесь всё через символы, потому что мы облечены дебелой и тленной плотью.
Вместе с Ангелами на Небесах находятся и души святых, которые вместе с ними призирают на нас, заботятся о нас с богоподражательной попечительностью и суть наши стражи. Вместе с Ангелами души святых пребывают и в святых храмах.
Итак, внутрь алтаря, изображающего, как мы сказали, духовное и пренебесное, входит только архиерей с лицами освящёнными, и то, что находится в алтаре, изображает пренебесное. Так, священнейшее сопрестолие изображает Вознесение Иисуса и седение Его во плоти одесную Отца превыше всякого начальства, и власти, и силы. Поэтому ступени его означают степень и восхождение Ангелов и святых, ибо у Ангелов и святых есть соответствующие степени и чины. И наша иерархия <церковная>, по словам Дионисия, имеет их в подражание иерархии Небесной.
99. Что знаменует трапеза и всё, находящееся на ней. О том, что всё на ней — Христос
Далее, страшная трапеза посреди святилища являет собою гроб Христов и таинство страдания, здесь совершена всемирная и живая Жертва, здесь Спаситель и почивает как Бог, и закалается как человек, и поэтому предлежит здесь посреди всех, и созерцается своими Ему, и вкушается. Потому-то она и называется трапезой, что на ней предлагается всем Иисус — животворная Пища и Хлеб. Хлеб — ибо Он укрепляет нас; чаша для вина — веселящая, животворящая, согревающая, упоевающая и совершающая дивные преобразования. И вода с вином — очищающая и истрезвляющая, орошающая и напояющая, способствующая плодоношению и подающая различные добрые свойства.
Все обращают взор к этой трапезе и все участвуют в ней соответственно своему достоинству, а не питающийся от неё — мёртв. И пища предлагается на ней, достойная человека — она прилична существам словесным, потому что и Питающий есть Слово (λογος) — пища бескровная, потому что питающиеся — не от плоти, как и Сам Питающий. Ибо Он родился и рождает Духом и как бесстрастный плод заимствует и символы от бесстрастных плодов земных, потому что и человек — из земли, и Сам Он бесстрастно принял земное тело.
Итак, вот для чего трапеза, вот для чего и Таинство хлеба и вина с водою, и вот почему жертва бывает бескровная, а не плотская и бессловесная.
100. Что означают завеса и поддерживающие её четыре столба Трапеза — четырёхсторонняя, потому что ею напитаны и от неё питаются все концы земли. Она также устраивается на возвышении, дабы напоминать о высоте Небесной, ради высокого и пренебесного Таинства, превысшего всей земли. Она поддерживается столбами, потому что возвышается над землёй и потому что имеет на земле столпы — пророков и апостолов, закланных за нее и твердо ее поддерживающих. Иногда устраивается много столбов, как много пророков и апостолов, иногда же один, называемый тростью во образ одного превосходящего всех Иисуса, который тростью биен был по главе и принял тростниковый жезл. Трость есть также образ того, что Иисус <как бы> писал <тростяным пером> наше спасение, сокрушая змеиные главы.
Ковчег под трапезой является образом гроба, на нём полагаются мощи убиенных за Христа, ибо здесь поистине гроб и место погребения Христова. Страждущие с Ним погребаются здесь вместе с Ним и сорадуются Закалаемому, как и впоследствии, совоскреснув с Ним, прославятся с Ним вместе.
Завеса устраивается в честь дражайшего и многоценного Иисуса и как образ Небесной скинии. Она поддерживается четырьмя столбами, потому что множество верущих, питающихся от трапезы, явилось во всех концах земли, призванное четырьмя евангелистами и проповедниками Евангелия. Поэтому на четыре угла не покрытой ещё трапезы полагаются платы с именами евангелистов, потому что от земли также и те, которые написали Евангелие и поведали Небесное.
Далее, срачица (κατάσαρκα) служит образом плащаницы, в которой был погребён Спаситель. А трапезофор (индития) есть образ одежды Божественной славы, так как здесь место и жертвенник Божий. Он присутствует на трапезе в честь Облекшегося в плоть и Одевавшегося в хитон, который просиял вместе с Ним во время Его прославления <на горе Фавор> и края которого исцеляли больных.
Поверх полагается илитон, как образ находившегося на главе Спасителя убруса, отдельно свёрнутого на особом месте.
Поверх же всего — Евангелие во образ самой евангельской проповеди, или, лучше сказать, Самого Проповеданного, дабы ясно созерцаемо было всё, как Сам Господь, так и дела Его, как и действительно Он созерцается закланным и предлежащим в Тайнах.
Поэтому за жертвенником, по восточную его сторону, стоит и благословенное орудие Жертвы — Божественный крест. Он четырёхчастен, в честь Пригвождённого к нему, сотворившего и содержащего всё Небесное и земное, соединившего Небесное с земным, нисшедшего с Неба на землю и от земли вознёсшегося на Небо, в честь всё в Себе соединившего и призвавшего к Себе людей со всех концов земли, высотою Божества и уничижением Воплощения всё к Себе привлекшего и, наконец, в честь Того, Кто высотою славы, глубиной нищеты и уничижения и широтой милости и любви воссоздал нас, воззвал из ада и сделал из земных небесными — вот что означает собою крест.
Равно, Крестом и образом его Спаситель пре подал нам и учение о тайне Троицы, <центральным> древом знаменуя высочайшего Отца, а поперечным — Самого Сына и Святого Духа, которыми Отец, словно Своими руками воссозидает нас. Ибо и Давидом сказано: Руце Твои сотвористе мя и создасте мя , то есть <сотворили> Сын и Дух Божий.
Вешается светильник как образ Церкви и получаемых через неё милости и просвещения, а ещё это означает, что свет нужно во славу приносить Свету и елей — Милосердному.
Кадило, находящееся тут, служит тому, чтобы в нём, вместе с фимиамом, приносить Богу огонь, ему служащий, ибо достойно приносить Создателю дары всех стихий: и свет, и воду, и воздух, который изображается фимиамом, растворяющимся в воздухе, и наконец, то, что производит земля — хлеб, вино и прочее.
Огонь как сила, сжигающая, освещающая и согревающая одушевлённых тварей, также изображает Божество. Ибо сказано: Бог наш есть огнь поядающий и Бог есть свет , а также: согреяся сердце мое во мне . Кадило и огонь служат, кроме того, для воскурения фимиама, который приносится во славу Божию и как благовонный дар Ему в честь Его упокоения, и ради нашего освящения.
Погружаясь в воду во время крещения, мы очищаемся всем телом. Будучи окропляемы, мы очищаемся. Помазываемы миром, мы освящаемся, возвеселяемся, благовонием его согреваем и освящаем обоняние и сердце.
Точно так же фимиамом мы очищаем наше обоняние и дыхание, как Божественным Хлебом и Чашей питаем и укрепляем душу, а видением и красотою святых и сиянием Божественных светов свято просветляем и просвещаем зрение. Потому фимиам заповедан Церкви — во славу Создателя (ибо всё от Него), для прославления Его — причины причин, а также для нашего совершенного просвещения и освящения.
Фимиам освящает воздух и вместе с тем наше обоняние и дыхание, потому что благоухает, разливая с помощью огня благовоние на всё вокруг. Посему он также изображает Святого Духа, ибо Дух — один Сам в Себе, но всем разделяет дары, и все через Него получают благодать. Поэтому и архиерей, принося фимиам Богу и знаменуя его, говорит так: Кадило приносим Тебе, Христе Боже, еже приим, возниспосли нам благодать Всесвятаго Духа.
101. Что означает приносимый воск
Приносимый и возжигаемый воск означает нашу чистоту и нескверность приношения. Он как применяемый для печатей употребляется для обозначения Божественного знамения. Как мягкий и послушный, воск является знаком раскаяния в упорстве и символом послушания. Как способный воспринимать всякий образ, он есть символ воссоздания <человека>. Как собираемый от цветов, он служит для изображения благодати Святого Духа. Поскольку он собирается от всех почти цветов, он служит знаком приношения Богу от всех и всего. Сияющий в огне и соединяющийся с ним, воск означает обόжение. В силу же того, что он всё скрепляет и, <расплавляясь>, сохраняется, он означает единение и постоянство любви и мира.
102. Что такое горнее место и его ступени
Горнее место, как уже было сказано, означает превышенебесное седалище Иисусово, а ступени при нем — чин и степени каждого из иерархов и иереев, потому что здесь не позволяется сидеть никому другому, даже диаконам, которым назначено другое место, называемое диаконнник.
А для иподиаконов и чтецов предназначается место вне алтаря, на солее, которое и называется возвышением для чтецов.
103. Что означают столбики, верхний космит и всё, окружающее его (πεπλον )
Столбики в иконостасе означают отделение чувственного от духовного и суть как бы твердь, разделяющая духовное от чувственного. А то, что они находятся около жертвенника Христа, означает, что существуют столпы в Церкви Его, проповедующие Его и утверждающие нас в вере. Поэтому поверх столбиков находится космит (фриз с карнизом), который означает союз любви и единение святых во Христе, и единение сущих на земле с горними. Оттого поверх космита, посредине, между святыми иконами изображается Спаситель, а по обе стороны — Божия Матерь и Иоанн Креститель, Ангелы, и апостолы, и прочие святые. Таким образом всё это изображает и пребывание Христа со Своими святыми на Небесах, и присутствие Его ныне с нами, и то, что Он должен прийти опять.
А что алтарь изображает, в первую очередь, гроб Христов, показывают те же столбики. Святой престол есть гроб, а алтарь — словно бы гробница, окружающая гроб. Поэтому и амвон устанавливается перед дверьми гробницы, означая камень, отваленный от двери гробницы, и делается возвышенным в знак высоты проповеди христианской и того, что Ангел, сидя по верх камня, и проповедал Воскресение Спасителя. По этой причине иереи с диаконами, изображая собою Ангелов, возвещают Евангелие на амвоне.
104. Для чего в приалтарном полукружии находится предложение и что оно означает
Сбоку алтаря помещается сосудохранительница, называемая предложением (πρόθεσις). Она изображает Вифлеем и пещеру, потому и бывает в углублении и недалеко от жертвенника, хотя в больших храмах иногда помещается и несколько дальше, для хранения сосудов. А то, что она находится в углублении, означает убожество первого пришествия Иисусова, бедность места рождения Его, а также мрачность и простоту пещеры.
105. О том, что предложение и принадлежности его изображают Вифлеем и то, что было при рождении Спасителя нашего и при поклонении волхвов
Здесь же находится и то место, на котором первоначально совершается проскомидия. Оно напоминает нам о яслях и устраивается вблизи жертвенника, ибо Вифлеем — вблизи от Иерусалима и гроба Господня, где первоначально вместилось воплотившееся ради нас Слово Божие, родившееся от Девы Святой (потому и агнец, άρτος, вынимается из чистой просфоры).
Над Богомладенцем явилась звезда, которую изображает служебная принадлежность, называемая звездицей.
Господь при рождении был повит пелена ми, которые изображаются покровами, и принял три различных дара. Золото обозначается священными сосудами, смирна — малыми покровами и большим покровом, воздýхом (επιτάφιος), который означает плащаницу, пропитанную смирной. Ливан (ладан) изображается воскуряемым фимиамом, а поклонение и славословие волхвов — это молитвы и славословия иереев и народа.
Вот какое значение в предложении имеет утварь относительно Вифлеема!
106. О полукружии алтаря и о сени над престолом
Посмотрим и на внешний вид храма. Он означает видимый мир, и поскольку алтарь здесь знаменует Небо, он имеет вид полукружия — и так во всех храмах, в изображение горних Небес, подобно тому, как приалтарное полукружие, или предложение, означает, как говорилось, Вифлеемскую пещеру.
Священная сень на божественном престоле означает невещественную скинию Божию, т. е. славу Божию и благодать, которою Он покрыт, одеваясь светом, яко ризою, и сидя на превознесённом Престоле славы Своей, а вокруг Него и около Него Серафимы, и Ангелы, и подобные столпам души святых, поддерживающих и ограждающих Его евангельское учение, которое Он, придя, дал им и распространил по всей вселенной, собрав со всех концов Церковь Свою и соединив её с Ангелами.
107. Что означают многосвечники, двенадцатисвечники и трёхсвечники, и прочие светильники, возжигаемые в церкви
В храме, означающем мир видимый, вешаются светильники, как образ звёзд. Круги паникадила изображают твердь и круги планет. Кроме того, вешаются и другие светильники: одни — во образ древнего огненного столпа, другие — во образ купины, третьи, колесовидные, — во образ колесницы, восхитившей Илию.
Есть трёхсвечники в честь Троицы, таковы трикирии; есть семисвечники по числу даров Святого Духа, а иные, двенадцатисвечные, — в честь апостольского лика. Среди последних ставится самая высокая свеча, являющаяся образом великого Света — Иисуса. Бывают ещё дикирии, означающие два естества Его, и односвечники, которые знаменуют единство Святой Троицы или какого-либо святого, пред иконой которого они помещены. Ибо каждый из святых есть свет через причастие свету Христову, а душа его — как бы живая сияющая свеча.
Крепость же и благолепие храма, и чистота алтарного возвышения означают красоту, чистоту и благолепие святых, а также красоту рая, потому что божественный храм, как мы сказали, изображает и рай, или, лучше сказать, Небесные райские обители. Он заключает в себе не просто древо жизни, но самую Жизнь, священнодействуемую и раздаваемую, имеет у себя не древо познания, производящее наготу во вкушающих его плоды не в позволенное время, но живую Премудрость, Которая предлагает Саму Себя в пищу и питие, призывает к Себе и умудряет неразумных, и преподаёт Святые Дары — Тело и Кровь Свою, приносимые в жертву за нас, и даёт уже не прежнюю заповедь: Не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть , но взывает: Приидите, ядите Мой хлеб — Тело Моё, и: пейте вино, Мною растворенное, — Кровь Мою нового завета; оставьте неразумие неверия, и живите, и взыщите разума благочестия, т. е. Меня — высшую Премудрость, да поживете, улучив жизнь вечную… И следующее за сим .
И ещё красота храма означает, что Пришедший к нам красен добротою как Все непорочный и что Он есть прекрасный Жених, а Церковь — прекрасная невеста Его как Церковь непорочная.
108. Для чего в храме священные одежды и завесы, и разнообразные украшения, и различные благоухания
Драгоценные завесы в храме употребляются потому, что Бог в лепоту облечеся , и как образ величия и славы Божией. Разнообразные украшения — потому что Ему принадлежит слава, что у Него — великолепие, и красота, и великое богатство дарований.
Это место бывает наполнено благовониями и миром в согласии со словом Писания:
Воня мира твоего паче всех аромат, и смирна, и стакти, и касия от риз твоих .
Одеяния же (ризы) Христовы означают живущих по духу Его. Поэтому вместе с благовониями и драгоценными вещами следует приносить Ему души и тела чистые и благоуханные, так как в высшем смысле храм Божий — мы сами, тело и члены Христовы, как говорит Павел , и все эти чувству доступные вещи — ради нас. Ибо мы существа духовные и в то же время чувственные, о чём и свидетельствуют принадлежности алтаря и украшения его, указывая также и на Спасителя нашего, соделавшегося ради нас двойственным, на Бога сущего и истинного, соделавшегося человеком истинным и действительным, не переставая быть Богом.
109. Как народ должен стоять в храме
Народ становится в храме по порядку. Первыми стоят удостоившиеся печати священства, ибо печать священства как дело Божие есть преимущество. За ними — монахи, которые имеют преимущество перед всеми мирянами, как те, кто более чист и больше ревнует о высшей и небесной жизни, кто избрал чистоту и добровольную нищету. Они приступают к причащению прежде всех мирян и даже лиц, облечённых властью, исключая только царя, поскольку он помазан дважды.
После монахов становятся те, кто чище других. Этот порядок недавно изменился, но, впрочем, опять восстанавливается, ибо те, кто чище других, и теперь, позволим себе сказать, чаще других приступают к причащению.
110. Когда царь причащается в алтаре и каким образом
Царь причащается внутри алтаря во время помазания на царство и торжественного венчания своего, после причащения диаконов. По обычаям прежних времён, это причащение совершалось не на святом престоле, но в стороне, на особом столике, на который положен был антиминс.
Сначала архиереи, иереи и диаконы по обычному чину причащаются Живо творящего Хлеба и Божественной Крови из обыкновенных сосудов. Потом царь, приступив к причащению, принимает рукой от патриарха Святейший Хлеб, подобно диаконам. Затем, от самого же патриарха, так же подобно диаконам, принимает в уста Живо творящую Кровь из приготовленного для него сосуда. И это узаконено издревле.
Такой чести государь удостаивается ради царственного помазания как охранитель прав святой Церкви, именующийся защитником её, как помазанник Господень и предызбранный царь христоименитого народа. Как благочестивейший, он и причисляется к освящённым лицам в Церкви.
111. Каким образом царь провозглашается царём
При венчании на царство, если он получает его по преемству, царя сначала провозглашают таковым царственные особы, поднимающие его перед народом на воинском щите, что означает военно-начальственную и царскую власть. Потом его принимают высшие сановники как человека, ставшего их начальником и главой. Воины и народ воздают ему честь поклонением и хвалебными возглашениями как сделавшемуся их владыкой. Царь раздаёт им дары как ставший их повелителем, благодетелем и попечителем.
Потом он приходит в церковь и, являя покорность Богу, испрашивает даров благодати Его как раб Божий. И молится о своём посвящении в царское достоинство. Ибо лишь Христом, Царём царствующих, цари царствуют , и лишь Его Царство вечно. Для того царь и входит в божественный храм Его как в святое царственное селение Христово, чтобы принять от Христа благословение и благодать, потребные для царствования.
112. Как венчается царь
В храме царя принимает иерарх, имеющий божественную власть и силу освящения, получивший бесстрастное и небесное начальство Духа. Однако не просто даёт ему то, что царь испрашивает, но сначала принимает от него исповедание веры в Бога и обет благоволительного попечения о подчинённых в духе правды.
113. Для чего царь помазывается миром и совершается над ним молитвословие
Когда царь исповедует веру и осенит себя крестным знамением — ибо обеты перед Богом должны быть верны и тверды, — тогда иерарх вручает ему на возвышении амвона символы власти, провозглашая его государем во всеуслышание перед народом, над которым он <отныне> царствует, и со священными молитвами помазывая на царство божественным миром. Будучи запечатлён миром, печатью и помазанием Бога — Сущего Царя всех, государь облекается силой, делается образом Его на земле и приемлет сообщаемую благоуханным миром благодать Духа, которой утверждаются верховные гражданские и военные правители.
А молитвами иерарх ограждает, охраняет, укрепляет и освящает царя, испрашивая ему от Державного и единого Владыки и Господа всех благ, земных и Небесных. Поэтому после первой молитвы крестообразно возливает на главу его миро, показывая этим, что Сам Христос помазывает его, что Победивший Крестом готовит и его стать победителем, что Имеющий державу вечную и венец славы дарует и ему державу и делает его главою всех. Потому и помазывает ему одну только главу.
Потом возглашает: аксиос! (т. е. «свят»), показывая этим, что царь освящается Святым и посвящается Христом в царя освящённых.
Затем царь как верховный владыка всех возлагает венец <себе> на главу и, венчанный, преклоняет главу, воздавая долг покорности Владыке всего — Богу. Потом совершает другую молитву как признательный раб, получивший от Христа величайшие дарования, и как избранник Его.
114. Почему новый царь приводится для совершения над ним помазания царями-отцами или военачальником
