Первое Слово блаженнейшего архиепископа Солунского Григория Паламы о том, что Святой Дух исходит только от Отца, а не и от Сына

Снова лютый и началозлобный змий, поднимая на нас свою главу, нашептывает противное истине. Лучше же сказать, пораженный в голову (την κεφαλήν συντριβείς)  Христовым крестом, каждого из тех, кто в [разных] поколениях послушен его губительным советам, делает своей головой, и таким образом, — вместо одной вытянув наподобие гидры многие головы, — не ослабевает, неправду ими на высоту глаголя . Так, приспособив [для сего] ариев, аполлинариев, евномиев и македониев, и многих других, выросших на его туловище , посредством их языков излил свой яд против святых церквей, вместо своих зубов пользуясь их словами и вонзая их в основание (αρχή) благочестия, словно в некий корень по юношески процветшего красотой растения и отягощенного прекраснейшими плодами, и не возмог этим повредить им. Но наоборот, от погрызенного сокрушились его [собственные] зубы , от тех, кто истинно соделал своей главою Христа.

Сей, стало быть, мысленный и оттого еще более проклятый змий, — первое и среднее, и последнее зло, — лукавый и вечно питающийся низменным и земным лукавством, неусыпный блюститель пяты , то есть заблуждения, на всякое богомерзкое учение находчивый изобретатель и неискусный искусник, никогда не забывающий своего злохудожества, через послушных ему латинян привносит новые речи о Боге, кажущиеся содержащими [лишь] малое изменение, но служащие предлогом для великих зол и несущие для благочестия ужасные [последствия, весьма] неуместные и неестественные, и всем ясно показывающие, что и малейшее из относящегося к Богу не является малым. Ибо если в отношении каждого из сущих у нас [предметов] будет положено неправильное начало, и получается много неуместного, то насколько больше нелепостей произойдет, если в отношении общего для всех Начала и соответствующих ему как бы недоказуемых начал будет неблагочестиво привнесено нечто необычное (άήθης)? К этим несообразностям род латинский явно ниспал бы, если бы мы, говоря против [их] догматического новшества, не упразднили значительную часть злославия. Ибо они настолько бывают припираемы [нами к стене], что говорят, будто мыслят одинаково с нами, [хотя] они и противоречат в словах, от безвыходности прибегая ко лжи о самих себе.

Ведь если мы говорим, что не и от ипостаси Сына бытие Святого Духа, а они — что оно и от Сына, то невозможно оба мнения свести к одному, так как один только есть Единородный и одно бытие Духа. Ведь отрицание всегда противостоит утверждению, и всегда одно ложно, если другое истинно, и утверждать и [одновременно] отрицать одно и то же в отношении одного и того же несовместимо с истиной.

Но что они не только говорят, но и мыслят противно нам, никто, я думаю, из благоразумных и не единомысленных с ними не возьмется оспаривать. Так как они догматствуют не только противно нам, но и самому слову истины, которое сохранено нами без прибавления или убавления совершенно неизменным, что вы все (я имею в виду полноту благочестивых) точно знаете и без [всякого] силлогистического доказательства (αποδείξεως). Однако будет показано, Бог даст, и через сие слово, так что и всякая противоглаголющая уста заградятся , и клонящееся на обе стороны утвердится в едином исповедании.

Но, о Боже всего, единый Податель и Хранитель истинного богословия и согласных с ним догматов и речений, Единая Единоначальнейшая Троица, — не только потому, что Ты являешься началом всего, но и потому, что Ты в Себе Самой имеешь единое сверхначальное начало , единую беспричинную Единицу, из которой происходят (προάγεσθον) и к которой возводятся безлетно и безвиновно (άχρόνως και άναιτίως) Сын и Дух, Дух Святой, господственный , имеющий [ипостасное] бытие (ϋπαρξιν) от Бога Отца по образу исхождения (έκπορευτώς), и через Сына право в Тебя верующим и подаваемый, и посылаемый, и являемый. Сыне Единородный, от Бога Отца по образу рождения (γεννιτώς) имеющий бытие (ύπαρξιν), и чрез Святаго Духа в сердцах верующих образуемый и обитающий, и невидимо видимый. Отче единый нерожденный и неисходный, и — говоря вообще — беспричинный, единый Отец неотторжимых от Тебя и равночестных Тебе Светов . Едина Держава, едина Сила, Создательница тварных и [сущих] под рукой Твоей светов, всякого знания Подательница, произведшая многовидные идеи познающих и познаваемых, и соответственно познающим и их природе вложившая знания: мысленным — простые и бесстрастные умозрения (νοήσεις); чувственным — многочастные и страстные ощущения; нам же — смешанным [из чувственной и мысленной природы] — и те и другие. [Ты], Которая знание о Себе, насколько его возможно вместить, даруешь одним лишь Твоим словесным творениям по неизреченной благости, дай и нам должным образом богословствовать благоугодно Тебе и согласно с от века Тебе словом и делом благоугодившими, дабы нам и не богоугодно о Тебе богословствующих обличить, и воистину Тебя ищущих утвердить в истине, да все мы познаем Тебя, единую Источную Божественность , единого Отца и Изводителя, и Твоего Сына единого и Сына единственного, но не Изводителя, и Твоего единого Духа Святаго, и единое Изведение , но не творение; и да прославим Единого Бога во едином и простом, богатом, так сказать, и безграничном Божестве, и да взаимно прославимся от Тебя в богатом обожении и трисиятельном светолитии, ныне и в бесконечные веки. Аминь.

Это общая для всех, почитающих Единое Начало, молитва. Вы же что скажете, говорящие применительно к Божеству о двух началах? Ибо что с того, если вы говорите это не явно, но это выводится из того, что вы говорите. Таковы глубины сатанинские, таинства лукавого, которые он нашептывает подставляющим ему ухо, не понижая и не ослабляя тон [своего] голоса, но скрывая пагубность намерения. Так, я полагаю, нашептывал он и Еве.

Но мы, наученные богопремудростью (θεοσοφίας)  отцов не неразумевати умышлений его , являющихся обычно неявным началом для многих [зол], никогда вас не примем в общение, пока вы говорите, что Дух [исходит] от Сына.

Ибо разве, говоря так, не являетесь вы прежде всего откровенно прилагающими [нечто] к изъявляющему  [истину] о Святом и поклоняемом Духе богословию Самоистины — Христа, Который, Бог сый превечный , ради нас стал и Богословом, Который, на самом деле будучи Истиной, явился для нас проповедником истины, Который на сие прииде в мир, да свидетельствует истину, Коего всяк, иже есть от истины и воистину взыскует ее, послушает истинного гласа ?

Итак, разве вы не противоречите прежде всего Ему, Первому из всех богословствовавшему таковым образом (ибо Он говорит: Дух Истины, иже от Отца исходит , затем — самовидцам  и самослышателям, ставшим Его учениками и апостолами, прежде же всего — и самому Святому Духу, Который и пришел согласно дарованному им Спасителем обетованию , и Который научил их всему , Который не научил их тому, что не от одного Отца Светов  Он исходит, но и от Сына? Если же так научил их Он, то и нас они научили подобным же образом.

Затем, наученные и просвещенные, они были посланы для того, чтобы научить так, как были научены; и чтобы просветить так, как были просвещены, чтобы они проповедывали в дерзновении, еже во уши слышаша, то есть — не во всеуслышание; чтобы рещи во свете то, что глаголано бысть во тьме , — как бы я сказал, чрез откровение в пресветлом мраке , хотя бы и притчами, — и что, подобно темному слову  у Соломона, проясняется причастившемуся премудрости. Если угодно, тьма раскрывается наедине и сокровенно, и никогда — явно для многих.

Но [обратимся] к тому, о чем у нас сейчас речь, что не было сказано дерзновенно изрекшими истину, что не возвестил Дух, возвестивший всяку истину , о чем не засвидетельствовал и не известил Тот, Кто обо всем, яже слыша от Отца  известил возлюбленных [учеников], Кто прииде, да свидетельствует истину . Как вы смеете говорить это, вводя таким образом чуждое прибавление в определение веры, которое избранные отцы, собравшиеся для сего, будучи движимы Духом, вместе, написали и предали всем предъизбранным право править слово истины  [в качестве] символа неложной веры (δόξης) в Отца и Сына и Святого Духа, и как пробный камень беспримесного богопознания, и как твердое исповедание?

1. Ибо то, что вы считаете [извиняющим вас] поводом, то есть [будто из–за] говорящих, что Сын не равен Отцу, поскольку Он не имеет также изведения, вы, спеша показать [Его] равным [Отцу], ввели прибавление, не имеет никакого разумного основания. Ибо если некоторые скажут, что Ему нужно обладать и [свойством] рождать, чтобы без этой прибавки не пропало равенство, то необходимо будет приложить и это, слушая неразумных, и вообще не говорить, что по причине Отец больше Сына, дабы не отвергать равенство Сына [по отношению] к Нему.

Итак, вот что вы думаете хитро ввести в противность евангельским догматам и учениям. Ибо говорящий, что и Сын — причина божества, отвергает Сына, ясно в Евангелии сказавшего: Отец Мой болий Мене , не как человека только, но и как Бога — тем, что Он является Причиной божества. Поэтому Он и не «Бог» сказал, но «Отец». Ибо [Он] не как Бог больше Сына, — прочь от нечестия! — но как Причина божества, как и изъяснили нам богоносные отцы . Итак, вы, как кажется, противоречите сим богоносцам и самому Христу — Богу богоносцев, называющих Сына не равным Отцу по причине.

Но мы знаем и равенство Сына с Отцом по природе, и превосходство исповедуем Отца по причинности, которая объемлет собою и то и другое: рождение и исхождение. И самим же изначально написавшим символ веры — при том, что у них [как раз] была борьба за сращенность  Сына с Отцом, то есть за равночестность — он показался достаточным без вашего прибавления .

Итак, не оправдано и не благочестиво вы вводите таковое прибавление в определение веры, которое собравшиеся вместе избранные отцы написали и предали нам, будучи движимы Духом, и к которому вовсе не дозволяется прилагать что–либо, или отнимать от него, после Собора, последовавшего во времени Собору этих святых, которым дерзнувший на сие подвергается проклятиям и извергается из Церкви, и также — [дерзнувший приложить] прибавление, не изреченную, как говорится, Словом, ни открытую Духом, и не обретаемую в записанных словах святых апостолов.

С ними же в согласии изложили и изложившие сие божественное определение веры, и те, что были после них, присоединились, пусть даже они и не составляли [его] вместе с ними. Ведь вы не можете сказать, что одни не так составили [Символ], а другие — не согласились с теми, кто в начале составил [его], будучи обличаемы написавшими по порядку [деяния] всех святых Соборов, — и этого самого их Собора, [и последующих, даже] до сего дня. Более того, [вы обличаетесь] всегдашним согласием четырех патриарших престолов и самих многих и различных народов и языков, несущих неразличающееся и непреложное изначальное изложение [веры].

Итак, общие [для всех] изъясняющие голоса богоносных богословов, евангелистов, апостолов и предшествовавших им от века пророков таким образом согласно говорят о Духе и так [исповедуют] согласно с Богочеловеком Словом. К тому же — и все Соборы, собранные по разным причинам и в разные времена в защиту благочестия, и, — что почти то же самое, — всякий богоносный язык, ибо ни на одном из этих Соборов не богословствовали, что Дух [происходит] и от Сына.

Я бы достаточно показал вам, что это самое [исповедание] и все без исключения богословы — каждый в свою очередь — неизменно сохраняли в составленных каждым из них по [разным] частным случаям словах. Но спорливость латинянина не выдержит такой протяженности наших словес, и ответит, говоря: «но и вы каким образом и где обрели такое прибавление, что считаете, будто Святой Дух исходит от одного только Отца (и поэтому думаете, что мы инославные), если этого не сказал ни Христос, ни Его ученики?»

На это мы немедленно ответим: говоря так, полнота благочестивых, ставших на [общее] благо едиными устами, построила башню благочестия, всяко возвышающуюся над мысленным потопом нечестия. Ибо и к ним, собирающимся строить, пришла Совершительница  благ — Троица, не сливая, но связуя и мнения, и языки в благочестивейшее и православное единомыслие. И вот, пребывая в этой безопасной крепости, мы прежде всего метко и доблестно поразим оттуда выступающих против правых догматов, впрочем, с пользой для них, если они [сами того] пожелают. Затем [употребим] доказательства истины из многих источников, лучше же [сказать], из числа отовсюду являемых, — которые мы извлечем для них, возводя и их к желанию ее [то есть истины], да скажу по написанному: да поне осяжут ю и обрящут, яко недалече от них сущу . Ныне же их скорее не мы, но как бы оное словесное укрепление благочестия и повергнет, и поразит, и обратит в бегство, если же угодно, то и исцелит.

Ибо таково сие божественное определение божественных вещей, что не только окружает пребывающих в нем и сохраняет в безопасности, но и сражается в [их] защиту и непобедимо противоборствует восстающим [на него]; а как [оно это делает] — послушай.

2. «Верую во единаго Бога, Отца, Вседержителя,… и во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век» . Но разве вместе с этим не подразумевается и не слышится «от одного», и разве не от одного Отца Он был рожден, пусть даже и не прилагается «от одного»? И очень даже подразумевается, и не меньше, чем если бы это было присовокуплено. Если захочешь быть всецело благочестивым то, пожалуй, скажешь так. Отсюда, стало быть, научись и о Духе. И когда ты слышишь в том же самом символе «Духа Святаго, от Отца исходящаго», то по необходимости считай, что вместе с тем слышится и «единаго», и, слушая, не думай о нашем прибавлении иначе, [разве как то, что оно сделано] ради истины, для того, чтобы ты отложил приложенное в ваших рассуждениях. Если же нет, то тогда ты не согласишься, что и в отношении рождения Сына от Отца подразумевается «от единаго», и таким образом ты умножишь свое злочестие (δυσσέβημα).

3. Поразмысли же и над тем, что слышащие в символе веры про Сына, «от Отца рожденнаго прежде всех век», [со словами] «от Отца», подразумевают и имеют в виду и «единаго», как и ты бы сказал [это] вместе с нами, однако никто никогда не приложил там «от единаго», так что если бы было признанным и твое мнение, что и от Сына исходит Дух, и так же представлялось бы и нам, и всей вообще Христовой Церкви, то и тогда вам не следовало бы прилагать его в Символе веры.

4. Было бы самым справедливым и вовсе не удостаивать вас слова, пока вы не прекратите делать прибавление к священному Символу. А когда ваше прибавление вами же будет прежде убрано, тогда уже обсуждать, и от Сына ли, или не и от Сына Дух Святой, и обнаруженное подтверждать согласием с богоносцами. Но и тогда не [следовало бы] делать прибавление к Символу Веры, подобно тому, как относительно двух природ, и воль, и действий единого Христа, единения по ипостаси и именования Девы–Матери, прекрасно и благочестиво поступили те, что были прежде нас, потому что вместе с благочестием они заботились и об общем мире, хотя они и неоднократно собирались вместе [на Соборах], причем по временам при участии или согласии архиереев–предстоятелей Ветхого Рима. Поэтому не стоит принимать во внимание высокое седалище нынешнего папы, ибо не должно ради него, или тех, кто после них [то есть отцов], мы возненавидели их, таких и толиких, блаженным концом запечатлевших освященную и многообразно засвидетельствованную Богом жизнь.

5. Но не только Символ Православной Веры, — следует говорить ради тех, кто будет благосклонно слушать, — не только Символ Веры, но и почти всякий богословский язык, проповедующий рожденного от Отца Сына и от Того же Отца исходящего Дух Святой, не прибавляет «от одного». И что это хотя и не прибавляется, но по необходимости подразумевается, ты узнаешь, раскрыв и исследовав эти богословские книги. Ради тебя, однако, и мы предложим кое–что, пусть и кратко написанное. Итак, Афанасий Великий говорит: «Что есть Бог? Начало всего, согласно Апостолу, говорящему: един Бог Отец, из негоже вся . И Слово от Него — по образу рождения (γεννιτώς), а Дух от Него — по образу исхождения (έκπορευτώς)» . Видишь, что в обоих случаях [он] одинаково [говорит] «от Него», но нигде словами не приложено «от одного»? Стало быть, и ты подобным образом или применительно к обоим употребишь свое прибавление, или по необходимости будешь подразумевать «от одного».

Что же, разве [стоящий] сразу после него по времени, но не после него по величию у Бога, знаменательно именующийся по царственному священству  не согласуется и не единомудрствует с ним? Но послушай и научись: «в собственном смысле Сын от Бога и Дух от Бога, поскольку Сын от Отца исшел (εξήλθε) и Дух от Отца исходит (εκπορεύεται); но Сын от Отца исходит по образу рождения, а Дух — неизреченно от Бога» . Вот как многообразно установлено одинаково относительно обоих [то есть Сына и Духа], что они от Отца. Итак, можешь ли еще вообще говорить, что не от одного Отца Дух Святой, поскольку не прилагается [слово] «одного»?

Хочешь ли послушать и великого Богослова Григория, собирающего все вкратце, и словно скальпелем отрезающего твое прибавление, и к обоим применяющего «от одного» (и самое удивительное — это не то, что он прилагает, а то, что он не прилагает)? «У нас один Бог, — говорит он, — ибо едино Божество, и к Единому возводятся (άναφοράν έχει) Те, что из Него, хотя и веруется в Трех» . Слышал? Он сказал, что от Него Оба. Итак, еще не будем думать «от одного», но будем думать «не от одного», и помыслим и прибавим, что Оба происходят (προέρχεται) от Отца и иного некоего, поскольку не прилагается «от единого», и поэтому отпадем от Единого Бога высочайшей Троицы? Да не случится с тобой этого, а тем более — да не пребудешь неисцеленным, пострадав [таким образом], ибо тебе уже стало известным правое [исповедание].

6. И ведь мы говорим, что бытие Сына — от Отца, как рожденного из божественной сущности, то есть согласно отеческой ипостаси. Ибо одна есть сущность Трех; так что, [свойство] рождать прилагается к отеческой ипостаси, и невозможно Сыну быть от Духа. Поскольку же и Дух Святой — от Отца, то и Он является исходящим от божественной сущности согласно отеческой ипостаси, ибо сущность Трех всегда и во всем едина. Стало быть, [свойство] изводить прилагается к отеческой ипостаси, и невозможно Духу быть и от Сына, так как невозможно, чтобы Сын обладал относящимся к Отчей ипостаси.

Ибо согласно священнейшему Дамаскину «различие божественных ипостасей мы признаем в одних только трех особенностях: беспричинной и отеческой, обусловленной причиной и сыновней, и обусловленной причиной и исходной» . Видишь, как ипостась Сына не является [вместе] и причиной, но только обусловленной причиной? Ибо одну только — говорит он — эту [ипостась Сына] имеет особенность, так же как и [ипостась] Духа. Видишь же вместе с тем и то, что отеческая [ипостась], как отеческая особенность, объемлет и рождение, и изведение? Итак, если и от Сына Святой Дух, то и Сын будет Причиной и тоже Отцом, как Причина.

7. Итак, невозможно Сыну иметь что–либо из относящегося к отеческой ипостаси. Если же Он имеет, то тогда или две будут причины, так как в двух ипостасях будет [особенность] изведения (ибо так есть двое обусловленных причиной, так как обусловленность причиной созерцается в двух ипостасях), или Отец и Сын сходятся в одну ипостась. Следовательно, от одного только Отца исходит Дух Святой, и ближайшим образом и непосредственно (προσεχώς και αμέσως)  от Отца, как и Сын рождается от Отца.

Поэтому и Григорий, божественный Нисский председатель говорит: «Все человеческие лица не от одного и того же лица ближайшим образом имеют бытие, так как вдобавок к обусловленным [ими как] причиной [лицам] есть многие и различные [лица] виновники [их бытия]. А в отношении Святой Троицы — не так, ибо одно и то же лицо Отца, из Которого рождается Сын и исходит Святой Дух. Поэтому мы в собственном смысле слова (κυρίως) единую Причину с Обусловленными Ею как причиной дерзновенно называем одним Богом» .

Итак, стяжал ли ты разум, будучи поражен словом истины, и учишься ли теперь  истине, и веришь ли ты Богу и отцам по Богу, что слышащий об [исходящем] от Отца Духе, одновременно [как бы] слышит «от одного» и уже не богословствуешь, что Он получает свое существование от разных лиц, но, — по внимательном рассмотрении, — что только от Одного, [то есть] от Отца не только Сын, но и Дух Святой? Считаешь ли Бога одним причинностным Лицом с [двумя] обусловленными Им, как причиной, а не говоришь, что два Лица являются одной причиной Одного, поскольку они одной и той же сущности, ибо так получается много причин, как это случается у нас, и тогда уже не один Бог, как и мы все — не один человек, хотя мы и одной сущности?

Итак, покоряешься ли ты в этом Богу и богословствующим по Богу, или желаешь еще и от грома услышать, подобно тем, кто после многих богознамений (θεοσημίας) Иисуса искали видеть знамение с небесе ? Послушай же и гром, Иоанна, богословнейшего из Господних учеников, который говорит: видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца . Что же, не скажем ли, что Единородный от одного Отца, поскольку не прибавляется «от одного»? Но и Сам Господь, глаголя к Иудеям: аще Бог Отец ваш бы был, любили убо бысте Мене, яко от Бога изыдох и приидох , и также: не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога, Сей виде Отца , как же не прибавил «от единого», говоря «от Отца единаго изыдох» или «Сый от единаго Отца»? Не потому ли, что по это необходимости подразумевается?

Итак, столько раз сказано о Сыне, что Он от Отца, и никогда не прилагается [слово] «одного», но ты сам везде подразумеваешь это и не возмущаешься теми, кто везде подразумевает. Но скорее ты будешь возмущаться на тех, кто не понимает этого, и будешь порицать их как злочестивых или даже [вовсе] нечестивых. Но что с тобой такое, что, слыша о Святом Духе, исходящем от Отца, ты [не только] не понимаешь того, что по необходимости подразумевается, но и обращаешься к противоположному мнению, и в чем справедливо порицаешь худо думающих о Сыне, в то сам неправедно впал по отношению к Духу, без всякого совершенно повода, вызывающего нечестие.

8. Ибо не только поскольку говорится, что Дух от Отца, — как Слово Божие прежде век от Отца, — по необходимости понимается, что Он исходит только от Отца, но и потому что, согласно мудрому свидетелю истины Иустину, «как Сын есть от Отца, так [же точно] и Дух Святой от Отца, кроме тропоса существования (πλην τού τρόπου της ύπάρξεως) , ибо один по образу рождения воссиял от Света, а другой, — тоже будучи Светом от Света, — не по образу рождения, а по образу исхождения происшел» . Если Сын — непосредственно от Отца, то непосредственно от Отца и Дух; и если Сын — не и от Духа, то и Дух — не и от Сына; и если Сын — от одного Отца, то и Дух — от одного Отца. Потому что ведь Дух Святой исходен (έκπορευτός) от Отца, как Сын — рожден от Отца, и Он таким же образом исходен, как рожденный от Отца Сын, [то есть] исходен от одного Отца. Следовательно, Дух Святой [есть] Бог, от единого Бога Отца происходящий по образу исхождения (έκπορευτώς προερχόμενος).

Итак, [о Них] то же самое и сходным образом и говорится, и есть [на самом деле] — и [касательно обоих] вместе, и каждого по отдельности. Через то, что Они существуют сходным образом, они подают нам причинностное разъяснение истины, а через то, что о Них сходным образом говорится, — доказательное. Ибо не только вместе от Присносущего (έξ άϊδίου)  Сын и Дух, [и] сего ради не из [того, что говорится про] Сына мы узнаем относящееся к Духу, но так как нам более известно то, что относится к Сыну, мы из этого более известного покажем и [свойства] Духа.

9. Ведь и согласно божественному Павлу духом и умом Христовым называется Дух Святой , как великий Василий, говоря о Духе, пишет: «что бытие Духа от Бога — ясно возвестил апостол, глаголя: Духа иже от Бога прияхом ; а что Дух явился через Сына — наименовав Его Духом Сына, равно как и [Духом] Бога, и нарекши умом Христовым, равно как и Духом Божиим [назвал Его подобно тому], как [говорят про] дух человека» .

Итак, как у людей каждый имеет свой ум, и ум каждого из них есть его собственный ум, но не [происходящий] от него самого, а от того, от кого и сам он [произошел] . Стало быть, не из самого [субъекта происходит] собственный ум каждого, разве только по энергии это так, и божественный Дух, естественно пребывающий в Сыне как в Боге, является Его духом и умом. И по Своей энергии Он [также] и от Него, будучи вдуваем и посылаем, и являем; а по бытию и ипостаси Своей Он не от Него, а от Родившего Его.

10. Итак, дабы нам совершенно лишить тебя поводов [восставать] против истины, [скажем, что] Сын и Слово Божие, естеством Сый от Бога, по естеству рождается, а не по благодати становится от Отца. Поелику же Рождающий — Источная Божественность (πηγαία θεότης)  и Источник божественности , то Рождаемый источается. Поскольку же Отец — единый Источник божественности  и Источная Божественность, как согласно изрекают Дионисий Ареопагит и Афанасий Великий, то следовательно Тот, Кто естеством (φύσει) Сын, существует от одного Отца, а кто [сын] положением (θέσει) — тот не от одного, но от Отца через Сына. Впрочем, он не только сыном, но и духом является по благодати: прилепляяйся Господеви един дух есть , — говорит апостол. А Дух Святой не по благодати, а по природе [Своей] есть от Бога, как и Сын и Слово Божие — от Бога. Будучи же по природе Духом от Бога, Он по природе исходит от Бога; а по природе исходя, Он источается от Бога; а источаясь от Бога, Он источается от источной божественности, каковой является один только Отец. Ведь Дух Святой — по природе Бог, источающийся от одного только Бога Отца по образу исхождения.

11. Если же кто не исповедует, что это есть так, то будет изобличен и в том, что он и о Сыне худо мыслит. В пользу этого доказательства истины свидетельствует и богословнейший Григорий, «каким же, — говоря, — не именуется [Дух] из [именований] Христовых, кроме рождения?» И [также]: «все, что [составляет отличительные признаки] Сына, [отличает] и Духа, кроме сыновства» . А божественный Дамаскин говорит: «По причине Отца, то есть, по причине бытия Отца, имеют Сын и Дух все, что имеют, то есть, потому что Отец имеет это; [это касается всего] кроме нерожденности, рождения и исхождения» .

Итак, ни один из Них не имеет [свойства] рождать или изводить; и как Дух никоим образом не имеет рождения, так и Сын никоим образом не имеет исхождения. Стало быть, одно и то же определение Сына и Духа, за исключением [понятий] «по образу рождения» и «по образу исхождения», по которым только одним Они и разнятся между собой.

И это подобает всячески хранить тому, кто желает не богохульствовать, а богословствовать. Ибо как один и единственный существует рожденный Сын, почему Он и [называется] Единородный, так и Дух Святой — один и единственный является исходящим. И как Сын рожден от одного Отца, так и Дух Святой исходен от одного Отца. И как Сын рожден непосредственно от Отца, так и Дух Святой исходен непосредственно от Отца.

12. Видишь [теперь], что прибавляемое нами есть выявление истины, произносимое по причине твоего отклонения от истины? Ибо присутствует ли оно или отсутствует, смысл остается тем же. А твое не прибавлением должно было бы назвать, если быть точным, но определенно — противоположностью и искажением благочестивого мудрования, ибо оно превращает разум слышащих в противоположное, и побуждает вместо одного помышлять два начала применительно к одному божеству, и открывает путь к политеистическому заблуждению. Кто же из слышащих или говорящих, или думающих одно из [этих] двух будет думать по другому?

«Но ничего нет неуместного, — скажет [латинянин], — если кто говорит о двух началах — не противоположных, конечно, но [так, что происходит] одно [из них] от другого, как и Григорий Богослов говорит о Сыне: "Начало от Начала" , ибо так опять же будет единое начало, и догмат единоначалия сохранится». На это мы скажем, что если и говорим о Боге от Бога, то отнюдь не о двух богах.

13. Впрочем, раз это Начало проявляет [себя как] творческое, то, пожалуй, кто–нибудь скажет, что [их] не два только, хотя это и не хорошо, но даже больше . Ведь это Начало является триипостасным, будучи [в то же время] одной общей природы. А если [природа] является общей, то как же и Дух не будет обладать тем же началом? И беседовавший с Иовом о правде Божией Елиус, говоря: Дух Божий сотворивый мя , не творческим ли началом называет Духа? И божественный песнопевец Давид, воспевая, что Словом Господним небеса утвердишася, Духом же силы небесные , разве не свидетельствует в пользу того, что как Сыну, так и Духу [присуще] творческое начало? Итак, если, по твоему, из–за того, что пишется о «Начале от Начала», ничто не мешает говорить о двух Началах, то стало быть ничто не мешает говорить и двух Творцах, раз написано, что и Дух — Творец; или же, поскольку [написано, что] Словом Божиим и Духом утвердилась или, — что то же, — составилась тварь, то нет ничего неуместного в том, чтобы сказать [и] о трех Началах.

Но никто из богословов нигде не говорил ни о двух, ни о трех. Ведь как Богом мы называем каждую из трех покланяемых оных Ипостасей, и каждую из двух [обусловленных] — Богом от Бога, и, несмотря на это, никак не три и не два бога, так говорим и «Начало от Начала», и никак не [получается у нас] два начала. Ибо о втором начале мы даже до сего дня не слышали от благочестивых, равно как и о втором боге. Но у нас покланяемым является один Бог и единоначалие, не из двух богов, ни из двух начал совокупляющееся воедино, потому что и вообще не расчленимо таким образом почитаемое нами. И поистине Оно не расчленяется и не сходится таким образом, а разделяется ипостасными особенностями, тогда как природными — объединяется.

Если же ничто не мешает говорить о двух началах, то они, стало быть, суть те [части], по которым [единое] расчленяется. И тогда невозможно им соединиться обратно, и, стало быть, два — не одно. Но лучше, вернувшись и дав слову другое начало, разъясним по мере силы то, что относится к единоначальнейшему Началу, чтобы показать знаменательно носящего прозвание богословия  и изобличить учащих о двух началах одного Святого Духа в том, что они [именно] этому учат, и что это не хорошо.

14. Творческое начало едино — Отец, Сын и Дух Святой. Когда же называем [происшедшим] от Бога произведенное из небытия, благость, по которой они получили бытие, и [изначально] присущую благодать, по которой каждое [из сущих] подобающим для него образом было причастно благобытию, и прившедшую после, по которой возвратилось к благобытию отпадшее, когда [то есть] мы говорим таким образом и о таковых предметах, то и Сына во Святом Духе называем Началом, Источником и Причиной. Не иным [началом], — прочь [таковое нечестие], — но тем же, что и Отца, через Него во Святом Духе производящего, и возвращающего и добре содержащего все [сущее]. А Отец, вдобавок к тому, что является Источником всего через Сына во Святом Духе, является еще и Источником и Началом божественности, будучи один богородящим (θεογόνος) . И мы это видим лучше или доказательно, когда это ясно высказано в боговдохновенных речениях.

Итак, когда слышишь, о Сыне: «Начало от Начала» и «зовущий Его от родов началом» , и «с Тобою начало в день силы Твоея» , то [говорящий это] разумеет [Его началом] творений, как и Иоанн яснейшим образом в Апокалипсисе громогласно возвещает о Нем [говоря]: начаток созданий Божиих , не как начальное [из них] , — прочь [таковое мнение], — ведь Он — Бог, — но как Создатель их, ибо Он — причастник отеческого Начала, из которого сии [получили бытие], и именем которого называется владычество надо всем .

А началом Духа в этом смысле как назовет кто–либо Сына, если не [назовет также] и Духа подчиненным (δούλον) и созданным? Но поскольку Дух — Бог, то Сын — не начало Ему в этом смысле, если только Он — не начало божественности. Если же Сын является началом божественности Святого Духа, — а быть общником Отцу в этом начальствовании невозможно, ибо о Нем одном богословствуется, что Он — Источная Божественность, — то, значит, Сын является началом некой иной, отличной божественности, и отсек Дух от струящейся от Отца божественности. Или дадим Сему одному [то есть Духу] две разных божественности, мы, признающие и для Трех только одну божественность?

И каким же образом, согласно латинянам, два начала Духа являются одним началом? Ведь они не потребуют, чтобы мы принимали на веру их начинание (πρόβλημα), но и софистически не оправдаются, выставляя один ответ вместо другого. Ибо когда мы спрашиваем, как, по их мнению, [могут быть] у одного Духа два начала? — они утверждают, что у двух есть только одно начало. Мы же не о двух Лицах спрашиваем, а об одном, так как о Нем ведем с ними речь.

Потому что если у двух — по справедливости одно начало, то как у одного будет два начала, и как два, по их мнению, будут одним? И вот они говорят, что это потому, что одно [начало] существует от другого. Что же тогда, Сиф родился от одного начала, раз Ева была [сотворена] из Адама, и не два суть начала сего единого, раз одно [из них] — от другого? Что же [теперь] Ева — не другое начало тех, кто от нее [произошел], раз и она взяла [свое] начало от Адама? Ибо один только Адам из земли. Так что и они или говорили бы тогда уже, что Дух — от одного Сына, и таким бы образом говорили, что Он от одного начала, [и тогда говорили бы] сообразно самим себе, хотя и не благочестиво, ибо [тогда] Он не из того же [начала], от которого и Сын, и опять есть два начала божественности, и Отец уже не болий Сына в смысле причинности, поскольку и Сей — виновник божества [Духа], или, говоря, что Дух — от одного Отца, благочестиво давали бы и Духу одно начало, как и Сыну. До тех же пор, пока они говорят [об исхождении Духа] от Сына или от Обоих, а не от одного Отца, не может [у них] быть одного начала божественности одного Духа.

Ибо простершись в таковые [учения], если и будет кто говорить о едином начале, то [лишь] омонимически, потому что [на самом деле оно] не одно. Если же посмотрит на ипостаси, [мысленно] разделяя их по одной, то по необходимости у одной [из них] явно будет два начала. У меня же вызывает удивление и крайнее безумие считающих и называющих одним, два начала, о которых [сами же] говорят. Ибо если Сын является общником Отца в богорождении (κατά τό θεογόνον), производя Духа, и одно у Них богорождение и само исхождение (πρόοδος) от Сих, то [значит] это относится к природе, и не два суть начала, ни два — одно, но просто одно, и отчуждается от божественной природы Сам Дух, поскольку Он не причастен богорождению. Если же Сын не является в этом общником Отца, то не одно у них это [свойство] изводить (προβάλλειν), и исхождение (πρόοδος) Духа [оказывается свойственным] Сыну по ипостаси и отличным от исхождения Духа от Отца, ибо ипостасные [особенности] различны.

15. Итак, каким образом являются одним различные начала? Ведь говорит же великий Дионисий во второй главе слова о божественных именах: «что принадлежит Отцу и Сыну, то же и богоначальному Духу прилагается как общее достояние и в равной степени» ; и великий Василий в своих опровержительных главах к евномианам: «все общее Отцу и Сыну обще и Духу» . Если же общим Отцу и Сыну является изведение, то оно является общим и Духу, и Троица будет четверицей, и Дух изведет иного духа. Если же не общим является, согласно латинянам, Отцу и Сыну изведение, так как Отец, по их мнению, опосредованно, а Сын непосредственно изводит Духа, ибо они таким образом говорят, что Сыну по ипостаси свойственно изводить, то, следовательно, и творить, и освящать и вообще все природные свойства, согласно им, суть не общие Отцу и Сыну, поскольку Отец через Сына и при посредстве Сына творит и освящает, а Сын — не через Сына. Стало быть, согласно им, Сыну по ипостаси свойственно творить и освящать, — непосредственно, а не опосредованно, как Отец, — и так, согласно им, природные свойства оказываются ничем не отличными от ипостасных, а, следовательно, и природа [ничем не разнится] от ипостаси, так что Божество оказывается у них либо не триипостасным, либо трехприродным.

А если говорить, что Сын творит и освящает через Духа, то, во–первых, богословам не свойственно утверждать, что Сын или Отец является Создателем твари через [посредство] Духа, но [скорее] во Святом Духе. Затем, вдобавок к тому, что и таким образом им не избегнуть показанной выше несуразности, — ибо [Сам] Сын не через Сына показывается [ими] Творцом, как Отец, — им придется сказать, что [свойство] творить и освящать для Духа не является общим [с Отцом и Сыном], так как Он не через иного (то есть, не как Отец и Сын) производит это действие. Итак, согласно им, свойством творить Дух обладает ипостасно, как творящий и освящающий не опосредованно, как Отец. Отсюда опять же, согласно им, природные свойства показываются тождественными и неотличимыми от ипостасных. Если же так, то и природа тождественна и неотличима от ипостасей. И не явно ли отпадут от Всевышней Троицы и единства веры и причастия Святаго Духа  те, кто так и таким образом говорит и мудрствует?

Но вернемся к тому, от чего мы отступили. Кто же из слышащих или говорящих, или верующих, что Дух Святой имеет бытие от Обоих, — от Отца и от Сына: от Сына непосредственно, а от Отца опосредованно, — и [прочее] баснословимое и распеваемое ими во–первых, во–вторых и в–третьих; кто [спрашиваю], слыша и веруя этому, не будет учить о двух началах одного Духа? Как не будет Сын причиной [божества] вместе с Отцом, если только не всуе говорится, что и от Него [исходит Святой Дух]? Как же не будет Дух тварью? Ибо это в отношении твари Сын совиновен Отцу.

И ведь в отношении твари, для которой и Сын очевидно является Виновником и совиновным Отцу, как получившей бытие от Него и от Отца через Него, совершенно нечестивым было бы сказать, будто мы не утверждаем, что тварь — от Сына, и что творить является свойством ипостаси Отца. Стало быть, если и сущий по образу исхождения Святой Дух имеет бытие от Отца через Сына и от [Самого] Сына, то не было бы вполне благочестивым сказать, что мы не говорим, что Дух — и от Сына, и что изводительное свойство присуще только Отцу.

Поскольку же так говорят богоотец Давид  и Григорий, ярчайшее светило Ниссы, и Дамаскин богоносный, то по необходимости называющие Сына совиновным Отцу по отношению к Всесвятому Духу и приписывающие Ему бытие от Отца через Сына и [также] от Сына, настолько отстоят от благочестия, насколько придерживаются его вышеперечисленные святые и согласно с ними богословствующие.

17. И необходимо иметь в виду, что как мы, имея бытие (γένησιν) от Отца через Сына и от Сына, каждого из Них вместе и по отдельности называем и согласно признаем Отцом  и Создателем, так и Божественного Духа каждый из Них вместе и по отдельности назывался бы Отцом и Изводителем, если бы от Отца через Сына и от Сына Дух имел бы бытие (ύπαρξιν). Но все таковое очевидно выявляет многообразно смешивающего божественные ипостаси, поскольку не и от Сына имеет бытие Дух Святой.

18. И вот же, «все, что имеет Отец, принадлежит Сыну, — по Григорию Богослову, — кроме причины» . Какой [же именно] причины? Причины тварей? Прочь такую мысль: ведь их началом и причиной является и Сын. Стало быть — кроме причины и начала постигаемого в Троице божества. Итак, Сын имеет все, что принадлежит Отцу, кроме того, чтобы и Ему быть началом и виновником божества Духа. Следовательно, от одного только Отца исходит Дух Святой, — как и Сын от одного Отца рождается, и ближайшим образом и непосредственно соприкасается с Отцом по [Своему] существованию (καθ' ύπαρξιν), как и Сын, хотя и чрез Отца Сына Дух получил бытие, как являющегося Изводителем и Отцом.

19. Поскольку же и двух человек свидетельство является истинным по слову Господа, что при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол , то и мы, оставляя в настоящий момент в стороне остальных по причине продолжительности [какую бы обрела тогда наша речь], представим тебе трех свидетелей, ясно воспрещающих твое прибавление. И пусть первым выступит первый и по времени Василий Великий, ибо он в своих «Главах против Евномия» говорит: «Рождает Бог не как человек, а рождает истинно, и рожденным являет из Себя Слово не человеческое, но Слово истинное являет из Себя; посылает Дух из уст не как [это бывает] по–человечески, потому что и уста Божьи — не телесны; но Дух — от Него, а не от иного» . Видишь, что не от иного [исходит Дух], но от одного лишь Того, Кто рождает и Сына? А потому не от Сына Дух, так как о Сыне великий [Василий] богословствует здесь как о Слове, а не как об устах Отца. Он же в другом месте показал и [Само] сие Слово происходящим из Его уст, говоря: «ибо если не веруешь в Духа, — что Он изошел из уст Божьих, — то не поверишь и в Сына» . Видишь ли [теперь] ясно, что Сын — Слово, а не уста Отца, из каковых уст, — согласно Василию Великому, — происходит в смысле существования (πρόεισι καθ' ύπαρξιν) и Дух Святой?

Таким же образом и являющийся ему братом и братски мудрствующий Григорий в слове «О богопознании» говорит: «…Дух, исходящий от Отеческой ипостаси. Ибо для того Давид нарек Его Духом уст , а не словом уст, чтобы веровали в одному лишь Отцу присущее свойство изводить» .

После него неложным свидетелем истины пусть выступит ставший живым светилом Александрии Кирилл, свидетельствуя согласно [с ними], ибо он говорит в [своей книге] «О Святой Троице»: «Три поклоняемые ипостаси познаются и веруются в безначальном Отце и единородном Сыне и во Святом Духе, исходящем от Отца не по образу рождения, как Сын, но исходящем, — как сказано, — от единого Отца как бы из уст, явившемся же через Сына и глаголавшем во всех святых пророках и апостолах» . И в другом месте опять: «не как Сын от Отца по образу рождения, так же и Дух Святой от Сына по образу исхождения, — прочь от такого богохульства и многобожия, — ведь у нас одна Причина и Связь для обоих [обусловленных Им] Лиц — Отец» .

Приводить ли еще яснейшее обличение твоего злочестия? Человеку бы не показалось [это нужным]. Но и это нам подал Дух, умудривший Иоанна из Дамаска, ибо он говорит: «Духом Сына Его называем, но не говорим, что Дух — от Сына; исповедуем же, что через Сына Он открылся и раздается нам» .

Итак, оставив [занятие] перечислять тебе по порядку других [отцов], — потому что их гораздо больше, и [даже] пожалуй, все отцы, живущие каждый в своих писаниях, говорят [то же], — от словес твоих сужду тя , всяко же [не только я, но] и Бог. Ибо когда ты сам говоришь, что Дух исходит от Отца и Сына, и не прибавляешь «от одного», разве не имеешь в виду, что Дух — от Них одних, не подразумеваешь [ли это], хотя и не произносишь вслух? Но потребуем ли тогда, согласно твоей — так сказать, «любомногоисходной» (φιλοπολυεκπόρευτον) — мысли, чтобы Дух исходил и от [еще кого–либо] иного, по причине твоего умолчания об «одном»? 

20. Конечно же, нет! Но чтобы снова из того же [самого] приготовить тебе лекарство от действительной язвы и вытащить [тебя] из [пагубы] злочестивых догматов и словес, скажи мне, о добрейший: если кто спросит тебя о Сыне, то будешь ли, — поскольку написано, что видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца , и что «верую во единаго Сына, иже от Отца рожденнаго прежде век», и прочее, что тебе было перечислено выше, где не прилагается «от одного», — [будешь ли] прибавляя [к этому от себя], говорить, что Сын рожден от Отца и Святого Духа, выставляя в качестве предлога то, что не присовокуплено «от одного»? Полагаю, ты скажешь: «прочь [от такового нечестия]». И самого возрождения свыше лишится прибавивший сие и не учащий о том, что Слово родилось от одного Отца, ибо Дух нигде не назван родителем, — хорошо скажешь ты вместе с нами. И Он не имеет ничего общего с Отцом, что также не было бы общим и для Сына, и не из двоицы происходит (προάγεται) Одно, ни к двоице возводится, ни Единица подвиглась в единицу и затем двоица в другую единицу, но Единица, боголепно подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице . И один у нас Бог, не только потому что одно божество, но и потому что к Единому возводятся  Те, что из Него. И один Отец — Источная Божественность и единый Виновник и Источник божественности. Следовательно, не те же суть отличающие Его [ипостасные] признаки, — ведь Он один, — и никакого участия не будет иметь в них Святой Дух, поскольку относящееся к сверхсущественному богорождению не обращается [наоборот] друг на друга , — сказал бы в свою очередь небомудрый Дионисий.

Но отлично [уже показано] тебе в этих [цитатах] непреложное согласие с богомудрыми отцами нас, наученных ими. Побежден ты все–таки, так сказать, своими собственными стрелами, и поистине удачно поразил сам себя противостоящим правому [слову] словом, ибо, насколько это возможно, не только поранился, но и получил исцеление от Бога по сказанному: поражу и Аз исцелю .

Ибо что бы ты не сказал вместе с нами и истиной говорящим, что Сын рожден от Отца и Духа, непщующим иные вины о гресех , — лучше сказать, о злочестиях, — и [в том числе], что де не прибавляется к сказанному о рождении от Отца слово «одного», то же и сам тотчас же услышишь от нас и истины ты, говорящий, что Дух Святой исходит от Отца и Сына, и от другого убедившись в этом, удостоверишься, что и [слово] «одного» не прибавляется к словам об исхождении от Отца, и самого сыноположения [совершающегося] при посредстве Святого Духа лишается говорящий о том, что Дух [исходит] и от Сына.

21. Ибо где в богодухновенных речениях найдет кто, чтобы Сын именовался бы изводителем (προβολέα), хотя у Григория, великого Богослова, и перечислены многократно все наименования Сына, и не только перечисленные [в Писании], но и мысленно выводимые [из него]? Он, и имя «единородный» изъясняя, говорит [что Он именуется так] «не потому, что Единый от Единого и только, но и [потому что] единообразно» , что в другом месте он обозначил как «исключительно» (μόνως) и «своеобразно» (ιδιότροπως) , еще раз изъясняя то же самое. А «единый» — это как «один»; так что «от единого» [означает] как бы от девственности рожденного, или, что то же самое, не от супружества. А «только» что иное будет [значить], если не что [Он] только Сын, а не [вместе с тем] и Отец или Изводитель? Если и Отец называется только Отцом, то естественно — ведь Дух от Отца — и Дух называется Духом Отца, и Отец будет называться Отцом Духа, как [Его] Причина; ведь называет Его великий Иаков Брат Божий Отцом Светов , то есть — Сына и Духа, как, объясняя это, говорит и Афанасий Великий . Если же это так, то и Сын назывался бы отцом Света, то есть Духа, если бы и от Него, согласно тебе, [исходил] Дух.

Ведь если бы так подобало [Его] именовать, как отца Света или Изводителя Святого Духа, то как же великий в богословии Григорий не предложил это в числе почти всех других Его имен, хотя он и подвизался за то, чтобы показать Его равночестность с Отцом? Потому что он говорит: «если велико для Отца — ниоткуда не начинаться (ώρμήσθαι), то не меньше для Сына — [начинаться] от такого Отца. И присовокупляется Сыну толикое дело рождения» . Если же бы присовокуплялось и то, чтобы Ему быть изводителем, то как бы он не сказал о такой важной вещи, посредством которой он бы еще лучше показал [Сына] равным Отцу? Но он не сказал, а стало быть, и не прилагается.

22. Ибо этот великий богослов не просто так полагает характерным свойством (τό ίδιον) Духа исхождение, но исхождение от Отца, прозревая, должно быть, и заранее ниспровергая твое злочестивое прибавление. Ибо немного выше, назвав Отца родителем и изводителем, Сына не назвал изводителем, но только порождением, а далее говорит: «мы, стоя в своих [данных нам] пределах, вводим [божество] нерожденное, рожденное и от Отца исходящее» . Он не сказал, что просто исхождение является характерным свойством Духа, дабы кто–нибудь не подумал, будто Дух Святой исходит от Сына или же — и от Сына; ибо [понятие] «рожденное» вместе с собой вводит и мысль об отце, а «исходящее» — не так. По этой–то причине он полагает характерным свойством Духа исхождение от Отца. «Ибо сей признак ипостасного свойства, — говорит и Василий Великий, — Святой Дух имеет отличительным, [а именно то] чтобы после Сына и вместе с Ним познаваться и осуществляться от Отца» . Но видишь, что справедливо удалены нами от общения те, кто не пребывает в наших пределах и благочестии?

Ибо либо ты будешь сверх должного называть Сына отцом, как это и показано выше, дабы Дух был у тебя исходящим и от Него, или исходить от Отца не будет у тебя характерным свойством Духа; также ты не будешь считать, что и характерным свойством Отца является изводить, и будешь богословствовать противоположное по отношению к стяжавшему себе прозвание от богословия , и к поистине противоположной участи устремишься, и будешь нами справедливо провозглашен [отлученным], ибо мы знаем, что его слова суть изъявления Святого Духа. Но ведь, как жидкость исходит из влажных тел, и это является ее характерным свойством, а характерным свойством влажных тел является изводить жидкость, таким же образом и характерным свойством Духа является исходить от Отца, а характерным свойством Отца по необходимости является изводить Духа.

Итак, одному лишь Отцу принадлежит изведение Духа; и от одного Отца присно исходит Дух в смысле сущностного, а не относящегося к [Его] явлению вовне, исхождения. Ибо и в тех [богословских положениях], в которых вместе со словами об исхождении не говорится явно «от Отца», это всегда слышится слушающим разумно, как и в отношении Сына это подразумевается словами о рождении. Ибо и каждый из нас — рожденный; рожденный же от Отца (или, говоря то же самое, от Бога Отца) — один Сын, так что это является его характерным свойством, и всегда подразумевается, даже если и не произносится. Таким же образом ты назвал бы исходящим и наш дух [то есть, дыхание]. Стало быть, не просто исхождение является характерным свойством Святого Духа, но исхождение от Отца, ибо Он присно является Отцом. И относится к числу невозможного, чтобы [Дух] был исходящим от Сына, если не будет Сын у тебя отцом. И не только «от Отца» подразумевается, когда говорят об исхождении, но и «от одного Отца», как и тогда, когда говорят о рождении. Ибо как нас учат боговдохновенные богословы, — как и мы говорили это выше, без [терминов] «по образу рождения» и «по образу исхождения, — как Сын от Отца, так точно и Дух. Следовательно, совершенно невозможно Ему быть и от Сына.

23. К тому же, если и от Сына Дух и через Него, по твоему, имеет бытие, то Сей является единением Отца и Духа. Как же тогда сам великий в богословии Григорий говорит: «Безначальное, Начало и Сущее с Началом — один Бог» , «природа же у Трех одна, единение же — Отец, из Которого и к Которому возводятся Следующие [за Ним в порядке перечисления], не смешиваясь, но непосредственно соприкасаясь (ώς έχεσθαι)» .

Ведь слыша, что через Сына Дух связан с Отцом, человек, пожалуй, должен будет помышлять, что это говорится, по причине [последовательности] произнесения [имен] в исповедании [символа], где Сын находится посередине. И что Дух не иначе бы назывался Отчим, как только из–за Сына . Как же тогда Отец будет единением, если Он не ближайшим образом относится к Обоим, непосредственно произведя Каждого их Них? Но и [выражение] «не смешиваясь, А непосредственно соприкасаясь» указывает на ближайшую и непосредственную связь с Ним.

24. Что же, что «Безначальное, Начало и Сущее с Началом — один Бог»? Ведь если бы он знал Духа [исходящим] от Сына, то сказал бы «Сущее от Начала», а не «Сущее с Началом».

25. Следовательно, когда слышишь, что Дух исходит через Сына, помышляй Его как сопутствующего Сыну . Так и [предлог] «через» изменяй не худым образом в «от», но, вторя получившему прозвание от богословия, в «с». «Ибо мы узнали Духа, — говорит божественный Дамаскин, — сопутствующего Сыну и являющего Его действие» . «Сопутствовать» же означает «сопровождать», как и сам он там говорит, что не и от Сына Дух, но вместе с Сыном [имеет бытие] от Отца , так что исхождение вневременно и непротяженно сопровождает рождение. А «мы узнали» сказал он, [имея в виду] прежде него учивших так богоносцев, от которых быв научен так разуметь [слова] «Дух через Сына», совершенно запретил говорить, что Он — от Сына.

Если же Василий Великий говорит, что нет никакой фальши в том, чтобы изменять «через» в «от», но [говорит это] в отношении тварей, почему он и приводит апостола, говорящего: от Того и чрез Того и в Него всяческая  все сущее От Него создано и Им (δι' αύτού) содержится [в бытии] и к Нему возвращается , а божественный Дамаскин, хотя в седьмой из своих «Богословских глав» и предложил снова то, о чем мы выше сказали, но чуть ниже, вторя «Огласительному слову» боговдохновенного Нисского Григория, называет Святой Дух «сущностной Силой, созерцаемой Самой по Себе в особенной ипостаси и являющейся Его (то есть Слова) обнаружительницей, не могущей быть отделенной от Бога, в Котором Она есть, и от Слова, Которому Она сопутствует» , то не ясно ли [следует] отсюда, что не и от Сына Дух Святой?

26. Безусловно, не так. Но поскольку богословами иногда Отец называется средним между Сыном и Духом, иногда же Сын — средним между Отцом и Духом, а иногда Дух — средним между Отцом и Сыном, то Дух не будет третьим от Отца, ни от Отца через Сына будет иметь бытие. Ибо среди трех расположенных в ряд точек никогда не будет одна из двух, находящихся с краю, серединой. Но в богословии понимаемое под серединой подобно крайним точкам на углах равностороннего треугольника, где каждая является средней для двух других. Если же и первую занимающую центральное положение в числах, распространив, как бы положишь на плоскости, то таким образом и простое число сделаешь действительно треугольным , и какую ни возьмешь из сущих в нем единиц — она будет средней по отношению к двум остальным.

Что же, говорящие, будто каждая из них имеет по отношению к другой не меньше, чем к себе самой, разве не вполне Очевидно представят их непосредственно имеющими отношение друг к другу?

28. Что же тот, кто стихотворными «Песнями» (Έπεσι) богословски и вместе отечески повелевает [тебе]: «если услышишь о Сыне и Духе, что Они второе по Боге Отце занимают место, так призываю тебя понимать словеса бездонной (βαθυκόλπου) премудрости, что она восходит к безначальному корню, а не божество рассекает» ?  Ведь если бы не непосредственно от Отца был Дух, то Он бы не был поставлен на второе место после Отца, так же как и Сын.

29. И конечно исхождение, по отношению к чему бы [это слово] ни говорилось, является неким выступлением [вовне] и движением, соответствующим изводящему и изводимому. А выступление (πρόοδος) Духа двояко возвещается богодухновенным Писанием: ибо Он проистекает от Отца через Сына, или, если угодно, то даже и от Сына, на всех достойных, в которых и почивает и обитает. Итак, это движение и выступление, а если угодно, то и исхождение, мы никогда не подвергнем осмеянию, ссорясь из–за именований, поскольку и Давид говорит: Боже, внегда исходити тебе посреде людей твоих, внегда мимоходити Тебе в пустыни, земля потрясеся , и здесь называющий исхождением излияние Духа на всяку плоть , уверовавшую во Христа, которая прежде была пустыней благодати , равно как и землетрясением — преставление от идолопоклонства к Богу  — это, стало быть, от Отца и Сына выступление Духа не будет ли также и через достойных [Бога] (и это же [исхождение] также и к ним), в которых живет и почивает (αναπαύεται) Дух Святой [своей] благодатью? Ибо есть упокоение в них (άνάπαυσις) Духа, а не движение [Его] из них, но скорее окончание движения [то есть, нисхождения Его] на них; [ибо] хотя некоторые [из них] и стяжали способность передавать [другим дар Духа], но совершенно иным образом.

Причем это от Отца через Сына выступление Духа, о котором мы сказали, называется и благоволением Отца и Сына, — как совершаемое всячески из человеколюбия, — и посланием, и даянием, и схождением, и всегда во времени происходит (προάγεται) и к кому–то, и по [разным] причинам, дабы освятить и научить, и напомнить, и непокорных обличить; [и все такое совершает] одно это движение и выступление Духа.

Есть же и [сущее] беспричинно и совершенно абсолютно и превыше благоволения и человеколюбия, как не по воле, но по одной лишь природе сущее от Отца предвечное и сверхъестественнейшее Духа исхождение, движение и выступление. Спросить же подобает нас, имеет ли и согласно этому неизреченному и недомыслимому движению исходящий от Отца Дух согласно Писанию «где почить» боголепно? Спрашивая же, обретаем Отца Единородного Бога , благоволившего  научить и открыть сие прежде всего Иоанну, Господнему Предтече и Крестителю, как [сам он] говорит: и аз не ведех Его, но пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым . Посему и свидетелствова Иоанн, глаголя, яко видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребысть на Нем .

Но чтобы кто–нибудь, подумав, что это по причине вочеловечения Господа сказано и совершено Отцом, не сказал бы, что это не достаточный пример для разрешения недоумения, да услышится сказанное божественным Дамаскиным, пишущим в восьмой из [своих] догматических [глав]: «веруем и во единого Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне почивающего» ; и в [главе] «О месте Божьем»: «Бог есть и Дух Святой, Сила освящающая, ипостасная, от Отца неразлучно исходящая и в Сыне почивающая» . Поэтому и Христос как истинный Сын Божий называется и является раздаятелем (ταμίας) божественного Духа. Что показывая, и божественный Кирилл говорит в «Сокровищах»: «всяческая необходимость [належит] говорить, что Дух Святой — божественной природы, которой и является начатком (απαρχή) согласно апостолу; если же так, то Он — не тварь, но Бог, как [сущий] от Бога и в Боге» . И снова: «Бог, стало быть, есть Дух, естественным образом сущий в Сыне от Отца и обладающий всецелым Его действием» . Но и божественный Григорий Двоеслов в последнем своем слове говорит, что Дух Святой от Отца исходит и в Сыне пребывает . Ибо смотря таким образом, сможем почтить Источник живота , созерцая Его в Себя Самого изливающимся и на Себе Самом останавливающимся , согласно великому в боговидцах Дионисию.

Итак, Дух Святой, в предвечном оном и недомыслимом исхождении и выступлении от Отца исходящий и в Сыне почивающий, как будет через Сына, в Котором Он почивает, иметь то же самое выступление? Значит, если о Нем и богословствуется; что Он происходит также и от Сына, то всяко [говорится] не об этом, а о другом выступлении, которое есть явление (φανέρωσις) [Его] нам и преподание (μετάδοσις) достойным. Ибо Христос является согласно Григорию Богослову раздаятелем Духа  как Бог и Сын Божий. А раздаятель всяко не из себя самого производит то, что дает, хотя и естественным образом имеет в Себе Духа Святого Тот, Кто является Богом от Бога, и естественно [имеет Его] исходящим от Него к достойным, а не имеющим от Него бытие. То же самое и Сам Господь глаголет: егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца , как от Отца исходящий и в Нем [то есть в Сыне] почивающий и таким образом посылаемый [Им] к своим [для Него человекам].

30. Если же как имеющий бытие от Сына, — так же как через Сына Дух посылается (πέμπεται) от Него [то есть Отца], — и Сей [то есть Дух] имеет началом Сына, то, значит, и [Он] является одним из сотворенных. И да свидетельствует [нам] снова богословский глас: «Да хранится же, по моему рассуждению, — говорит он, — [вера в то, что] един Бог, тем, что к единой Причине будем возводить и Сына и Духа, согласно одному и тому же, — назову это так, — божественному движению и хотению, и по тождеству сущности. А [веру в] три ипостаси [будем хранить] не придумывая никакого стирания границ, разложения или слияния, а помышляя и называя Отца безначальным и началом (началом, как Причину и как Источник, и как присносущный Свет); Сына — никак не безначальным, однако же и началом всяческих» . Если же и Духа будет началом Сын, то Дух будет, по твоему, одним из всяческих, ибо Сын — начало сих. Так что, скажу еще из Богослова: «докажи, что Дух приведен в бытие (ότι γέγονε τό πνεύμα), и тогда отдавай Его Сыну» , чтобы через Него или и от Него [Духу] получать бытие. Поэтому и божественный Кирилл говорящим, что если–де и от Бога Дух, то не в собственном и не в особенном смысле слова, чтобы отсюда считалось единосущным то, откуда [Он], ибо написано, что все — от Бога, говорит: «остается [принадлежащим] Святому Духу в собственном смысле слова [понимаемое выражение] "от Него", по причине того, что от Бога Отца к бытию устремились не сущие, через Сына же» . Итак, докажи, — снова скажу тебе, — что божественный Дух [произошел] из [числа] не сущих, и тогда [уже] подавай Ему бытие и от Сына. То же самое можно сказать и об «от Обоих», ибо сущий от Обоих Дух не может не быть одним из всех; или, — что, возможно, покажется [тебе] более умеренным, — не [может тогда не] иметь один [Дух] Обоих виновниками [Своего бытия] и Каждого [из Них] — началом. Ибо поскольку вся тварь произведена от Обоих, то Каждый является началом всех [сущих]; таким образом если Дух исходит от Обоих, согласно латиномудрствующим, то Каждый будет началом Духа, и отсюда будет два начала единой божественности. Ибо если [Сын] и здесь [то есть, в случае изведения Духа] нечто совместно совершает, как, конечно, и там [то есть, в случае произведения тварей из небытия] совместно творит, то и Он вполне очевидно является причиной Духа; а если ничего не совершает совместно, то напрасно предпринят [труд], и, как [явствует] из геометрического примера, безрассудными оказались латинские богословы, ибо у них не получается говорить [во всех случаях] одно и то же.

Поскольку, как в отношении творений, где Каждый является началом, тем не менее есть только одно Начало, так и здесь будет одно, хотя бы и говорилось, что «от Обоих». Ибо там, как мы сказали, оно является природным, а не ипостасным, и поэтому творческая сила одна для Обоих; здесь же плодовитость (τό γόνιμον) не у Обоих. Ведь немногим выше мы слышали получившего прозвание от богословия, назвавшего Отца Источником и Началом присносущного Света, а Сына — никак не безначальным, однако же и Началом всяческих. Поэтому и «единый Источник пресущественной божественности — Отец» , — сказал великий Дионисий Ареопагит; и затем: «Источной Божественностью является Отец, а Сын и Дух, если следует так сказать, суть богорощеные отрасли богородящей божественности и как бы цветы и пресущественные Светы» ; и еще: «отличным же является пресущественное имя и достояние (χρήμα) Отца, Сына и Святого Духа, и никакая в них перестановка или общность совершенно не допускается» . Хотя в третьей [главе] «Мистического богословия» он и говорит: «от невещественного и неделимого Блага произошли сердечные Светы благости и остались неотторжимыми от со–вечного их произрастанию пребывания в Нем, в Себе Самих и Друг в Друге» .

31. Итак, если ты назовешь изводителем Сына, то Отец уже никак не будет изводителем: ведь тогда Он будет общником Сыну в богорождении, а это должно отвергать. Если же назовешь [изводителем] Отца (как оно и есть на самом деле), то Сын не будет изводителем, и тогда не от Него Дух, ибо [есть] только один богородитель божественности — Единый Родитель и Изводитель, ибо потому Он и «богородитель». Эту именно общность и великий Василий отвергает, когда пишет своему брату, говоря: «Дух Святой привязан к Сыну, с Которым нераздельно и воспринимается; бытие же Свое имеет получившим начало  от причины Отца, отчего и исходит, тот имея отличительный признак в качестве ипостасной особенности, чтобы познаваться после Сына и вместе с Ним и от Отца получать существование (ύφεστάναι). Сын же, от Отца исходящего Духа через Себя и с Собою делая известным, один единородно воссияв от нерожденного Света, ничего не имеет общего с Отцом или со Святым Духом в отношении отличающих [Каждого из Них] признаков» .

Видишь, как относится к Сыну и к Отцу Святой Дух, и каковы признаки Сына и Духа? Итак, Божий единородный Сын, — говорит он, — через Себя и с Собою делает нам известным и являет Святого Духа, но не и изводит [Его], чтобы не имел Он общения с Отцом в отношении отличающих признаков. Ибо получившим начало от причины Отца имеет Свое бытие Святой Дух, которая [причина] является свойством одного лишь Отца, ибо «все, — говорит Богослов, — что имеет Отец, принадлежит Сыну, кроме причины» . О ком же из боговдохновенных богословов всех веков слышно, чтобы он приписывал собственные [признаки] Каждого из трех Лиц единого Божества Двум [из приписывающим собственные [признаки] Каждого из трех Лиц единого Божества Двум [из Них], а не соблюдал их неслитными? А что характерным признаком Отца является изводить — очевидно, ибо от Его причины, — говорит [Василий Великий], — получает начало Дух, отчего и исходит, и от Него Он осуществовался, хотя и после Сына и вместе с Ним познается.

32. Поскольку же общие [свойства] у высочайшей и поклоняемой Троицы равно присутствуют у Тех, для Кого они суть общие, а то, чтобы быть от Отца, согласно латинянам, не равно принадлежит Сыну и Святому Духу, ибо Один ближайшим образом и непосредственно от Него родился и [к тому же] от одного Отца, а Другой — опосредованно и не ближайшим образом исходит и не от одного Отца, как они думают. Итак, если, согласно им, не равно [Им это] принадлежит, то и не общим является Сыну и Духу бытие от Отца; если же не общим это для Них является, то и ни один из Них — не вполне от Отца. Ибо если один из Них будет от Отца, то другой отбрасывается, не будучи причастным [этому свойству]; и наоборот. Таким образом, ни одной ты не избежишь несуразности, о латиномудрствующий, как и те, кто говорит, что Сын — от Духа, но при помощи чего попытаешься избежать, теми же самыми ухищрениями и они воспользуются и на своем примере покажут тебе неизбежное множество [проистекающих отсюда] нелепостей.

Ибо если скажешь, что о Духе говорится, что Он при перечислении ставится после Сына, — что тебе кажется самым надежным из всех ухищрений, а я бы назвал не менее шатким, чем прочие, — то и они тебе покажут, что в других местах о Нем говорится после Духа, а, значит, Святой Дух исчисляется прежде. Отвечая тем и другим, мы говорим вместе с истиной: не в порядке именований, о таковые, заключается суть дела.

Ведь если бы было так, то что препятствует на основании этого исчисления и последовательного перечисления, которое в божественном Писании переменяется [в разных его местах], иногда рождать и производить, а иногда — рождаться и быть производиму? Ведь мы не называем, подобно вам, Отца непосредственно пpeдшecтвyющeй (πρoκαταρτικόv) пpичинoй пo oтнoшeнию к Духу, а Сына — второй, хотя бы вследствие того, что Он является причиной творения, Отец и назывался так. И по этой причине будучи так называем, Он иногда зовется так богословами и когда речь идет о нетварном, как и Отцом он зовется из–за Сына . Но бывает, что когда и о дольнем идет речь, так именуем Его, ибо не первым почитаем Отца, вторым — Сына; а третьим — Святого Духа, чтобы всегда говорить о втором после первого, а после второго — о третьем, подводя по необходимости под [определенный] порядок то, что превыше порядка, равно как и всего прочего.

33. Ибо златоязыкий Иоанн, истолковывая сказанное Авраамом своему рабу: положи руку твою под стегно мое , говорит по ходу беседы: «да возвещается Дух Святой; да превозносится Единородный; да прославляется Отец. Никто да не помышляет, что ниспровергается достоинство, если прежде упоминаем Духа, затем Сына, а затем Отца, или сначала Сына, а затем Отца. Ибо у Бога нет порядка: не как у беспорядочного, но как у сущего превыше порядка. Ведь и образа не имеет Бог не как безобразный (άσχημων), но как безобразный (άσχη μάτιστος)» .

Итак, Бог превыше порядка, а не подлежит порядку. Если же и существует порядок применительно к Богу по причине триипостасности Божества, то он непознаваем для нас, поскольку он — превыше всякого [известного] вида порядка. Конечно, мы знаем порядок при возглашении [божественных имен], будучи научены богодухновенным Писанием, от которого благочестиво научились также, что он изменяем. А присущего в силу природной последовательности, и тем более Двум Лицам, — Сыну и Святому Духу, — отнюдь не знаем. Поэтому богословнейший из Григориев во втором из «Слов о мире» говорит: «Так мы рассуждаем и так содержим, а что касается до Их отношения и порядка, о том оставляем ведать одной лишь Самой Троице и тем очищенным, кому Троица откроет [это] или теперь, или впоследствии» .

Но говорят, что великий Василий, как научившийся этому, будучи очищен откровением, сказал [это] в своих писаниях против Евномия. Допускает же и Григорий Богослов ведать это тем очищенным, кому Троица откроет. Но если так, то почему, — когда Евномий сказал, будто научился от святых, что Дух Святой есть третий по порядку и достоинству , — божественный Василий, поистине не мало раздражившись, весьма жестко выказал это, сказав: «От святых, говорит, научился, а какие святые и в каких своих словах изложили это учение, сказать не может»?  Ясно, что нет святых, которые бы говорили так.

Затем, поскольку тот из того, что [якобы] Дух Святой есть третий по порядку и достоинству, вывел, что [Он третий] и по природе, хотя это и не следует из того, великий, [как бы] уступая и гипотетически соглашаясь, говорит: «если что третьим является Дух по порядку и достоинству, и предает, может быть, слово благочестия, — дабы нам и совсем уступить [ему], — но из этого не [следует] необходимость быть Ему и третьим по природе» . Итак, он как бы гипотетически соглашаясь, а не уча этому сам, привел это положение как спорное.

А что он сам говорит в первой книге к самому Евномию, что «есть род порядка не по нашему установлению, но [происходящий] из присущей Им по природе последовательности» , то говорит, ведя речь не о Сыне и Духе, а об Отце и Сыне, относительно которых известно и всеми признаваемо, что Сын обусловлен причиной, а Отец является причиной и по необходимости мыслится прежде обусловленного, хотя и не по времени, как он сам там говорит. Итак, говоря это без всякой нерешительности и двусмысленности, что Отец ставится впереди Сына, тогда как Сын занимает второе место по Отце, он пишет: «мы же говорим, что в отношении причины к тому, что от причины, Отец поставляется впереди Сына; а по различию природы — нисколько, равно же и по преимуществу времени» . А в третьей [книге] еще говорит: «по порядку [Сын] — второй по Отце, потому что Он — от Отца, и [второй] по достоинству, а по природе — не второй» .

Таким образом [Василий] явно знает, что Сын — от Отца, но не и что Дух — от Сына. Ибо если бы он знал это, то всяко бы не настаивал на своем и не отрицал, что Святой Дух является третьим по порядку от Отца, но и не раздражался бы так сильно на сказавшего это Евномия. К тому же и с тем, что Дух занимает второе по Сыне место, он соглашается с большим сомнением и гипотетически, а не как если бы сам он учил об этом, показывая этим, что и сам не знает, какое отношение и порядок имеют относительно друг друга Сын и Дух.

Знаем и мы, что Сын и Святой Дух вместе суть от Присносущего, друг в друге существуя и друг другу принадлежа, и друг через друга неслитно и несмесно проходя; и что каждый из Них [образует] род порядка и отношения [к Отцу]; и что как Сын, так и Святой Дух — вместе от Отца, хотя и не одинаковым образом; и что Они [суть] равночестные от равночестного; и что [свойство] изводить, будучи [достоянием] отеческой ипостаси, не может принадлежать Сыну; и что говорящий, будто и Сын обладает [свойством] изводить, производит слияние божественных ипостасей, злочестиво отвергая всеми признаваемый в отношении Бога порядок, «ибо подобает, — говорит и тезоименитый богословию Григорий, — пребывать [неизменными] свойствам Отца и Сына, чтобы не было слитности в божественности, приводящей и остальное в порядок» . Этот признаваемый всеми в отношении Бога порядок и мы знаем, а того, чтобы Святой Дух полагался вторым по Сыне и третьим по Отце, ни мы не знаем, ни учители и поборники Церкви.

Латиняне же — о, какое безумие и вместе безрассудство! — благочестивый оный и всеми признаваемый порядок отлагают, а то, что Василий Великий и Григорий Богослов исповедуют превышающим их познания, как неизреченное и сущее превыше нас, то они похваляются, что понимают, и о несказанном и непостижимом исхождении Духа провозглашают новшества или, точнее сказать, богохульствуют, называя его «непосредственным» и «опосредованным» и [совершающимся] «ближайшим образом» и «не ближайшим образом», через что впадают в опасность и до уровня твари низвести Святого Духа.

Вот что приключается с латинянами, которые говорят, что из Двух — первой Причины и второй — Один, и не во всем соглашаются с богодухновенным Писанием, но произвольно прибавляют или убавляют что захотят. А с нами, благочестиво почитающими [сущих] от Одного и к Одному восходящих Двоих, [ничего такого] нисколько [не случается].

34. Но чтобы дать и тебе слово, или, скорее, сподобить тебя научиться [истине, спросим]: почему Сын чаще всего воспевается нами после Отца, а Дух — после Сына, и такого же порядка мы традиционно придерживаемся при посвящении в тайны [богословия]? Бог и Отец, Причина всего есть Отец единородного Сына, Который тотчас же, прежде даже, нежели присовокупить [упоминание о Нем] к Отцу, подразумевается . Как же тогда, оставив и прежде упоминания помышляемого близ Отца , будем полагать Духа сразу же после Отца? По этой причине о Духе говорится после Сына Отца; ибо мы не можем языком своим сразу произнести оба [имени] вместе таким же образом, как Они [вместе] произошли от Отца. Если же прежде Сына положим Духа соединенным с Отцом, то Дух будет казаться Сыном, ибо имя «Отец» сразу же приводит вместе с собой на ум и [понятие] Сына. Далее, если сразу же за Духом положим Сына, то сделаем, что Дух будет считаться Отцом, ибо Сын есть Сын Отца и вместе с Собой приводит на ум Отца, и особенно [это касается] упомянутого прежде него. А когда Сын полагается близ Отца, то этим и сохраняется его единородность, и не препятствуется Духу быть [помышляему] исходящим от Отца. Это говорит и Григорий Нисский, коего высоту мысли не вмещая, латиняне учат, что Дух не ближайшим образом [относится] к Отцу (о, каково их нечестие!), а ближайшим — к Сыну. Но то, что Отец и Сын приводят на ум друг друга, находясь поэтому близко, не означает, что Дух — далеко от Отца и не непосредственно [исходит] от Него. Но об этом после.

Теперь же, чтобы представить тебе и вторую причину, которая тоже вытекает из сказанного прежде, [скажем] чтобы вразумить тебя посредством всего [этого], что род наш прежде признал Богом Отца и Бога — Отцом, когда божественность Его явилась и была воспринята верой не вполне ясно, как это было нам полезно. Ибо если бы Он, будучи равно Отцом и Изводителем, тогда был проповедан нам не как Отец, а как Изводитель , то как бы мы приняли, никак еще не будучи способны вместить это по причине [духовного] младенчества, познание присущего [Ему] богатства божественности? Ибо имя «отец» и близко к нам, и мы имеем его в некотором роде общим с [происшедшими] от Него единосущными [Ему] — а для нас владычественными — оными Ипостасями. Если же к Ним по природе и превыше нашего разумения относится это [имя], а мы по человеколюбию удостоены призывать его, — отчего и иудеи говорили: мы Отца имамы Бога , — то весьма мудро и как бы обманывая наш разум, лучше же сказать, уклоняя нас от рабства лукавому и лжеучения и ложного поклонения к Своему владычеству и богопознанию и намекая, преподнес вместе и божество Единородного, Сам называясь Отцом. После Него явился Мiру Сын, посредством плоти видимый и сопребывающий с нами. Он же Собою указал и на Духа, словами и делами всячески удостоверяя, что Тот по природе соединен и равночестен Ему Самому и Отцу. После же Сына и Дух Святой пришел в Mip, посылаемый Сыном, — поскольку Он не вместо Бога и не вместо Христа, — и посылаемый не вообще и не абсолютно, но во времени и к неким [людям] и по [определенной] причине, а от Отца исходящий вовсе не по причине [чего–либо], ни во времени или к некоторым, но вообще и по всему абсолютно, как равнобожественный и единосущный и зависящий не менее Сына от одной и той же Причины и Начала, от Себя же Самого приходящий, как Господственный и Самовластный.

Привходит же и некая третья причина, по которой богословы большей частью после Сына и из относящегося к Сыну представляют непосредственную близость и совершенство и единосущие Отцу божественности Духа. Ибо после того, как успокоилось и разрушилось неистовство многих против Сына, когда сращенность и равночестность Его с Отцом была многообразно доказана и разъяснена и утверждена надежнейшим образом, вновь явственно разгорелась война против божественного Духа. Поэтому и все внимание богословов было направлено не на тропос существования, а на единосущие Духа по отношению к Сыну, хотя бы латиняне и насиловали [их] речения, приспосабливая их мысль к собственному зломыслию.

35. Но, конечно, так  открывшийся нам в трех ипостасях Бог, так и прославляется. И таким образом, поскольку существует один только образ и икона (μίας εικόνος ούσης και μορφής) у единой безобразной и поклоняемой Троицы, — «ибо Троица сочетается нерасторжимо, сосуществует присно и представляет один и тот же образ»  — говорит великий Афанасий, — поскольку, значит, существует у почитаемой Троицы, то мы и называем Сына образом и иконой Отца, а Дух — [образом] Сына. Ибо так Он [то есть Образ и Икона] сделал Себя известным нам, как [Сам] благоволил, и [вот] мы говорим, что Дух так относится к Сыну, как Сам Он — к Отцу; ведь Оба Они подобным образом относятся к Отцу, кроме тропоса существования, как выше показано многими. И ближайшим образом к Отцу нам познался Сын, а через Него, познанного ближайшим образом, явился Дух Святой, проповеданный и посланный во имя Его (έν τω ονόματι αύτού), как и Сей прежде пришел во имя Отца (έν τω του Πατρός ονόματι). И мы говорим, что все, что имеет Отец, принадлежит Сыну, кроме причины, а все, что имеет Сын, принадлежит Духу, кроме сыновства. Ведь все, что имеет Отец, равно принадлежит Сыну и Духу, кроме причины, объемлющей собою ипостасные отличия бытия Обоих . Поэтому кое–где мы полагаем Духа и прежде Сына, хотя и в меньшинстве случаев, тогда как в большинстве — полагаем Его после Сына и после Отца, дабы, постоянно и непрестанно вспоминая о трех совершенных ради нас величайших делах и боголепных и промыслительнейших домостроительствах, воздавать краткое благодарение за все.

36. Евномий же, а после него латиномудрствующие, не послушав разумно это благодарение отцов Богу, и не будучи способны понять икономию [по которой они допускали некоторые применительные высказывания] в спорах с инославным, неверно заключили отсюда, будто Святой Дух является третьим от Отца, не понимая даже того, что если бы так было, и этим показывался бы естественный порядок Сына по отношению к Отцу и божественного Духа по отношению к Сыну, то не мог бы Сын быть иной раз поставляем после Духа, когда в Святом Писании переменяется [порядок] совместного провозглашения трех поклоняемых Лиц, так что сперва упоминается Святой Дух, как говорит и великий в богословии Григорий: «одни и те же божественным Писанием перечисляются то прежде, то после, по причине равночестности природы» . А [в Слове говоренном] в присутствии епископов из Египта он и нас увещает так богословствовать, говоря: «Богословствуй с Павлом, возведенным до третьего неба, иногда перечисляющим вместе три Ипостаси и [делающим] это переменно, не соблюдая [непреложного] порядка, [но] почисляя одну и ту же [Ипостась] то в начале, то в середине, то в конце» .

Но не только Сыну уделяется Святым Писанием [выражение] «через него»; ибо божественный Кирилл в своих «Сокровищах» говорит: «Дух — Христов, так как Божие Слово через Дух вселилось к нам» . Совершенно не принимая этого во внимание, Евномий и латинский род стали худо учить, что Святой Дух является третьим от Отца по порядку и достоинству, имея в виду порядок не в исповедании, а естественный. Отсюда, конечно же, Евномий пришел и к учению, что [Дух Святой] является третьим от Отца и по природе, как отличающийся по ней от Обоих [то есть, Отца и Сына]; а латиняне [отсюда же] додумывают, что Святой Дух исходит и от Сына.

37. Мы же вместе со святыми отцами чаще всего полагаем Духа после Сына, а Сего [последнего] — после Отца, дабы воздавать за все краткое славословие, благодарение и воспоминание о трех совершенных ради нас величайших делах и боголепных и промыслительнейших домостроительствах, а не потому, чтобы Они были вторым и третьим по чести и достоинству, — ведь Они равночестны, — и не полагая двоицей начало Единого [Духа], ни к двоице возводя Единое. Но один у нас Бог, ибо к одной Причине возводятся Сын и Дух, из каковой Одной [Причины полагаем] и существование каждого из Них; и поскольку одно Начало — Отец, как говорит и чудотворец Григорий, то, значит, и один Бог; и поскольку одна природа у Троих, — отчего и Двое, и Трое — одно и то же, — то и [отношения, выражаемые словами] «от Него» и «возводятся к Нему» не разделяют природу, но различаются по отношению к ней, и не являются, стало быть, в собственном смысле [происходящими] из нее , хотя и не [существуют] без нее, и не к ней возводятся, хотя и не без нее; ибо Одно как бы Само Себя рождало и изводило, и к Самому Себе бы возводилось? Итак Одно не является [одновременно] началом и тем, что от Него, ни Само для Себя [является] причиной и обусловленным [причиной] . Итак, если все это относится к тому, по чему разделяется [единое естество], то есть к трем Ипостасям, или трем Лицам единого по природе Божества, то [следовательно] когда латиняне говорят, будто Одно [происходит] от Обоих, они говорят о Лицах, и в этом смысле говорят об «обоих», ибо одно никогда не называется «обоими».

Итак, поскольку они в том смысле говорят, что Одно [происходит] от Двух, в каком понимается и говорится о начале и причине, то [значит] они говорят, что Одно — от двух начал и причин, и [тем самым] вводят два начала и две причины, и многобожие. Ибо Бог един не только потому, что одна природа, но и потому, что только к одному Лицу имеют отнесение Те, что от Него, и к одной Причине и одному Началу возводятся не только Оба [вместе], но и каждое из Них в отдельности. И поэтому одно есть Начало божественности и один Бог, и потому еще, что Каждое [из Двух] непосредственно возводится к Одному. Ибо если и Дух — не непосредственно от Отца, то эта опосредованность по необходимости сообщает Духу две причины, — среднюю и крайнюю, — и по причине такого отнесения невозможно Троим быть одним Богом; скорее же, и вовсе невозможно быть Богом Тому, Кто через посредствующую божественность [происходит] от Отца, ибо это к творениям Отец пришел через посредствующую божественность согласно богословам.

38. Ибо он сотворил их не как Отец, а как Бог. Сын же — один Бог с Отцом; поэтому тварь [произошла] от Отца через Сына, как от одного Бога, и одно [есть] начало творений — Бог. Рождает же Бог и изводит — как Отец соприсносущных Ему Светов. Итак, если Дух Святой есть от Отца через Сына как от одного [начала], то Он будет не как от одного Бога, — Отца и Сына, — но как от одного сущего Отца, [являющегося] Отцом и Сына. И что может быть неуместнее такого смешения? Почему латиняне и говорят, убегая от такового смешения, [что Он происходит от Отца и Сына] как от одного Бога, что ниоткуда не подтверждается (χώραν ούδαμόθεν έχει), как было показано. И это тем более, потому что и Дух есть один Бог с Отцом и Сыном.

Стало быть, поскольку совершенно и абсолютно существует один Отец, то не только Оба, — Сын и Дух, — но и каждый из Них по отдельности имеет одно только Начало и одну Причину — Отца. И таким образом [есть только] одно Начало божественности, хотя бы латиномудрствующие, будучи порицаемы, что говорят применительно к божественности о двух началах, думали оправдаться, настаивая, что учат об одном Начале для Сына и Духа. Ибо, утверждая это, они хотят обмануть нас, как мы и сказали об этом в начале. Ведь сие есть то самое, в чем мы упрекаем их: как это они говорят, что у [Двоих, то есть] Сына и Духа одно Начало, а у одного Духа — два начала? Они же, будучи спрашиваемы об Одном, софистически отвечают о Двоих, обманывая скорее самих себя, нежели вопрошающих.

- Итак, Отец является всецело и совершенно одним Началом и Причиной применительно к Богу. Ведь Он ни одним из апостолов или евангелистов не назван «Изводителем», но и вместо сего им достаточно было имени «Отец». Началом же называю не начальную точку (καταρχήν), ни творческое [начало], ни то, что тезоименито владычеству.

- И в самом деле, Бог — [Он же] и Отец, и в силу того, что Отец — Начало и Причина; а поскольку Начало — Отец Светов, то есть Сына и Духа; и поскольку Причина — Причина, Начало и Отец. Если же и Сын есть виновник Духа, то по необходимости будет также и началом и отцом как причина. Ведь как в отношении человека: в силу того, что человек является восприимчивым к научному знанию, то восприимчивый к научному знанию не может не быть и человеком. Так же и в отношении Бога: поскольку Отец как Отец есть Начало и Причина, то являющемуся Причиной невозможно не быть и Началом и Отцом, хотя и пишет Григорий Богослов: «так и Сын является в собственном смысле Сыном, потому что Он не есть [вместе] и Отец» .

Видишь явно отрицаемое единоначалие и ипостасное единство Отца теми, кто говорит, будто Дух — и от Сына, и не возводит каждое из Лиц к одному лишь Источнику божественности? Ведь одна природа, и все — человеки, но не все — один человек. Хотя бы и друг через друга, лучше же через тех, кто [жил] прежде нас, мы все и возводились бы к одному праотцу, но сразу же [затем есть] много виновников [нашего бытия], и не от одного [все] мы, из–за чего и не являемся одним. Итак, не явно ли ты новшествуешь, о латиномудренный?

41. Неужели же до вас было ущербным наше Евангелие, которое проповедася во языцех, веровася в мiре , и Божия спасительная благодать , и согласное с ней богопознание, всем явившееся и всех научившее, если только не суетна вера , не растлилось относящееся к исповеданию, ради чего боролись и подвизались [входившие в] облежащь нас облак свидетелей , [во] многочисленный список преподобных, [в] богонаученный сонм учителей, все делом и словом и своими страданиями свидетельствовавшие истину, за которую и встали, добре творя [свой подвиг] даже до смерти, и не только ради нее и себя самих, но и ради нашего утверждения? Если все это [не зря], и вера призванных Христом не ущербна, то поистине всуе ты изыскиваешь прибавления и новшествуешь во вред собственной душе.

Ибо если [те святые] познали Духа [исходящим] и от Сына, то почему они не пребыли открыто проповедующими это и не утвердили на многих и часто собиравшихся святых Соборах? Или это не было им известно? Тогда значит, это не было и истинным, ибо обо всем известил их Тот, Кто ради нас стал известен как подобный нам. И всему, согласно обетованию, научил их Дух, и для того научил их, чтобы они научили нас подобно тому, как научились сами, как об этом было сказано выше. Если же ты дерзнешь говорить это, что, дескать, не познали прежде нас бывшие богословы истины, то мы опровергнем и сие как не меньшую хулу.

Ибо кто ты такой, дерзающий заикаться об этом? Какой равночисленный [этим святым] собор, или — лучше сказать — сколькие и где [собиравшиеся соборы], засвидетельствованные Духом, Который свидетельствовал в их пользу, и когда они еще жили и были среди людей, и присно свидетельствует и будет свидетельствовать посредством чудес, совершающимся и имеющим совершаться на их гробницах? Но, — скажет [латинянин], — есть и у меня много отцов, подтверждающих своим свидетельством мое прибавление. Что же, собираясь вместе [на соборах], они предали Церкви одно, а сами по себе учили другому? Отнюдь. Но сам ты либо извращаешь, либо ошибаешься и неправильно понимаешь, без Духа толкуя сказанное при посредстве Духа.

42. Тем не менее, если и это предположим (хотя это и не так), то не должно ли скорее принимать преданное [ими] сообща, нежели сказанное каждым особо? Ибо первое, в добавок к тому, что является общим для всех [них] и не подходит для злодейски стремящихся коварно извратить слово истины, еще и известно всем — мудрым и невеждам — и всегда произносимо устами. А то, что не настолько распространено, вызывает подозрения, и тем более — когда это приводимо латинянами, которые посредством своего прибавления замыслили [козни] даже против очевиднейшего [смысла] Символа веры. Ибо дерзнувшие придумать прибавление к тому, что находится на языке у всех истинных христиан и на всякий день многократно возглашается, на что бы не отважились в неизвестных большинству [текстах]? Действительно, то, что не является общим и широко распространенным, подозрительно: не всеял бы туда лукавый человек плевелы . Таким образом, если это исповедуют [все отцы] общим исповеданием, то следует это принимать; а если нет — нет.

Подобным образом во втором Слове мы, Бог даст, рассмотрим и изобличим то, что тебе кажется свидетельствами в пользу твоего прибавления. Не само то [изобличим] — да не будет! — но тебя, худо истолковывающего хорошо сказанное и не сообразующего по силе неясное с ясным и сказанное в тайне с открыто изреченным.

Эпилог. Теперь же вкратце перечислим заново сказанное в этом Слове и к тому же добавим упущенное.

1. Итак, во–первых, установлено, что их предлог для прибавления является абсолютно пустым.

2. Затем показано, что когда говорится об исхождении Духа Святого от Отца, то подразумевается «от одного», потому что когда в том же Символе слышим о рожденном от Отца Сыне, то без всякого прекословия принимаем подразумеваемое «от одного».

3. К этому присовокупим следующее: если бы и безупречно можно было бы говорить, будто Дух — и от Сына, то и тогда не следовало латинянам делать прибавление к Символу. Поскольку даже если бы это [мнение] и оказалось впоследствии хорошим, то [все равно] не было бы достойным прибавления, ибо и бывшие прежде нас, хотя они и собирались все вместе и вместе все обсуждали под председательством и самих представителей Ветхого Рима, не прибавили [к Символу] ничего из показавшегося им благочестивым.

4. Отсюда явно, что справедливо нам прежде потребовать от них убрать свое прибавление и ради высокого положения нынешнего папы не отвращаться от запечатлевших свою жизнь засвидетельствованным от Бога концом, и лишь затем соглашаться обсуждать с ними это [положение].

5. Затем говорим к благосклонным слушателям [наших] слов, что и в отношении Обоих, слыша [выражение] «от Отца», имеем подразумеваемым и «от одного», хотя бы это и не провозглашалось явно вместе с тем.

6. Но и говоря, что Дух исходит от Отца, мы относим исхождение к Отеческой ипостаси, ибо сущность у Трех целиком и полностью одна; Сын же не может обладать ничем из относящегося к Отеческой ипостаси; так что Дух — не и от Сына.

7. Затем изобличены латиномудрствующие в том, что они никак не могут считать, что два божественных Лица [происходят] от одного, поскольку полагают причину в двух [Лицах] и к тому же различным образом. Но они не могут даже говорить об одном Боге по причине такого отнесения к Одному. Ибо и дед, отец и сын — не один человек, согласно мудрому предстоятелю Ниссы, так как причина возводится к двум лицам. И к сему мы представили, что, как есть два обусловленных причиной [Лица], так как обусловленность есть в двух Лицах, так, согласно им, и причины по необходимости суть две, так как они приписывают свойство быть причиной двум Лицам.

8. К тому же, поскольку, согласно богомудрым богословам, как Сын есть от Отца, так и Дух, кроме рождения и исхождения, то если Сын [рожден] непосредственно [от Отца] и не и от Духа, но от одного только Отца, то и Дух [исходит] от Отца непосредственно, а не и от Сына.

9. Еще мы показали, что поскольку и умом Христовым называется Дух, как и [умом] каждого из нас [называется наш] собственный [дух], то по действию Своему Он есть и от Него, а по ипостаси Он есть Его [собственный Дух], но не от Него [происходящий], а от одного только Отца.

10. Вдобавок к тому, что Дух не по благодати, а по природе от Отца, показано, что Он имеет бытие от одного только Отца.

11. И [это показано еще] от того, что Каждый [то есть Сын и Дух] обладает, согласно богословам, всем, что принадлежит Отцу, кроме нерожденности, рождения и исхождения.

12. Отсюда латиняне являются и по [внутреннему] смыслу прибавляющими [нечто] к Символу веры; тогда как мы являемся даже по внешнему слову ничего не прибавляющими к благочестивой мысли божественного Символа.

13. Мы обвинили латинян в том, что они учат о том, из чего следуют два начала одного Духа. Они же сказали, что ничто не мешает этим [двум началам] быть одним, поскольку одно [из них] — от другого, и оказались и в этом богохульствующими.

14. Вслед за тем, заведя речь о начале, мы показали, что никоим образом не суть два начала единого Духа.

15. Мы представили из свидетельств о том, что общее Отцу и Сыну является общим также и для Духа, [доказательства того], что Сыну не принадлежит [свойство] изводить [Духа], ибо тогда это было бы [свойством] и Духа. Здесь мы обличили их и в том, что они не различают природные [свойства] от ипостасных; а если так, то и божественную природу — от поклоняемых Ипостасей.

16. Из того, что нечестиво не говорить о твари как о приявшей бытие от Сына по образу творения (δημιουργικώς), но приписывать творческое свойство одному лишь Отцу, мы с необходимостью вывели, что если бы Дух имел [Свое] бытие по образу исхождения и от Сына, то было бы злочестиво не говорить, что Дух — и от Сына, и что свойство изводить принадлежит только Отцу. Поскольку же так говорящие — не только благочестивы, но и богоносны, то, следовательно, злочестивы говорящие, будто Дух — и от Сына.

17. И если через Сына Дух, то каждый вместе и по отдельности будет называться Отцом и Изводителем, как и в отношении твари [каждый] — Творец и Отец.

18. Из того, что о Сыне богословствуется, что Он обладает всем, что принадлежит Отцу, кроме причины, каковая да не будет [понимаема как причина] творений, а, стало быть, является причиной Сына и Духа, мы затем показали, что Дух исходит не и от Сына.

19. И мы привели свидетелей, воспрещающих латинское прибавление.

20. Опять же, исходя из того, что Сын не [рожден] и от Духа, мы показали, что и Дух имеет бытие не и от Сына.

21. Потом на основе перечисленных и рассмотренных святыми имен Сына мы представили [доказательства], что Дух Святой не есть и от Сына.

22. Еще исходя из того, что характерный признак Святого Духа — не просто исходить, но исходить от Отца, мы представили богословов, свидетельствующих, что Святой Дух [исходит] от одного лишь Отца.

23. И [также это происходит] от того, что единением Сына и Духа является Отец, поскольку в именованиях Он находится посередине между Двумя другими.

24. И [еще] от того, что о Духе не говорится, что Он «от Начала», но «с Началом», мы представили [доказательства], что Началом в богословии называется Сын.

25. И что говорящий, будто Дух через Сына в смысле [Своего] бытия, и превращающий «через» в «от» погрешает. Потому что дальше говорится, что Дух — «через Него», но не «от Него», а «с Ним», рожденным от Отца, исходит и Дух.

26. Опять же из того, что богословствуется о каждом из трех Лиц, что Оно по ипостаси является средним между Двумя [остальными].

27. И [из того, что] Каждое по отношению к Другим обладает тем же, чем и по отношению к Себе Самому.

28. И тем, что вторым от Отца называется и Дух, равно как и Сын, показано, что Каждый существует непосредственно от Отца, поскольку середина в богословском смысле соответствует не трем лежащим на прямой точкам, но [находящимся] на углах треугольника.

29. После этого, когда ясно было показано, что выступление Духа двояко, показано также, что каждое из выступлений имеет соответствующее ему окончание. И отсюда также [следует], что не и от Сына имеет бытие Дух Святой.

30. Еще и из того, что и Сына они называют началом божественного Духа, латиномудрствующие показали себя низводящими божественный Дух до уровня твари.

31. Затем из того, что Отец и Сын не имеют общения в богорождении, доказывается, что Дух не есть и от Сына.

32. К тому же и из того, что общие [свойства] высочайшей Троицы равно принадлежат каждой из божественных Ипостасей, явствует, что латиномудрствующие [на самом деле] ни Сына, ни Духа не именуют [происходящим] от Отца и не исповедуют в Боге ипостасных различий.

33. Затем, говоря о порядке в Боге, мы показали, что святым не известно, каково взаимное отношение и порядок Сына и Святого Духа, и привели согласными в этом великих Василия, Григория и Иоанна, золотого богослова. Еще же и благочестивый и всеми признаваемый в отношении Бога порядок представили и разъяснили. И поэтому обличены [нами] латиномудрствующие в том, что они этого благочестивого порядка не знают; а о чем богословы исповедуют свое неведение, как о сущем превыше нас, то похваляются точно знать, провозглашая таким образом новые и богохульные учения об исхождении Всесвятого Духа.

34. Мы же предложили также и слово, многообразно демонстрируя причину, по которой Сын в большинстве случаев воспевается нами после Отца, а Дух — после Сына, и [в таком же порядке] преподается [учение о Них] посвящаемым [в таинства веры].

35. И что богословы, добре последуя порядку [этого] посвящения, обо всем, что обще созерцается в Трех, говорят, что Дух относится к Сыну так же, как Сын — к Отцу.

36. И что неразумно услышав это, сперва Евномий, а потом и латиномудрствующие, стали учить, что Дух Святой является третьим от Отца: Евномий — что–де поэтому Дух и по природе третий; а латиняне — что Он имеет бытие и от Сына.

37. Еще мы показываем, что не только вместе Сын и Дух, но и каждый из Них по отдельности, возводятся непосредственно к Отцу; и что если бы это было не так, то и Бог не был бы один.

38. К тому же и из того, что Бог и Отец творит как Бог, а не как Отец, тогда как рождает и изводит как Отец, показываем, что если, согласно латинянам, Дух — от Отца и Сына как от одного [начала], то Он будет не как от одного Бога, но как от одного Отца, являющегося Отцом и Сыну. И таким образом латинское мудрование совершенно изобличается, как говорящее и о сущностном исхождении от Обоих одного Духа, и от Одного [Отца] Обоих [Сына и Духа].

39. После этого мы говорим еще о начале, и о том, как латиняне софистически отвечают спрашивающим их, говорят ли они о двух началах божественности Духа.

40. Далее снова показывается, исходя из того, что апостол богословствует об Отце как об Отце Светов, что латиномудрствующие и Сына называют отцом, и явственно отвергают единоначалие и ипостасное единство Отца.

41. Показываем, что наше учение и по своей древности является почтенным и не требующим — как не недостаточное — никакого прибавления.

42. Затем, сказав и то, что стоит предпочитать сказанное отцами вместе и публично сказанному в частном порядке некоторыми из них по отдельности, и что не общеизвестное — сомнительно, и тем более, когда это приводится латинянами, превратно рассуждающими и об явном, мы обещали, что с Божьей помощью во втором Слове покажем, что кажущиеся противоречащими [друг другу суждения отцов на самом деле] согласны [между собой].

Вот что, стало быть, показано выше посредством пространнейших [рассуждений] и также — что мы и наше исповедание отовсюду находимся в безопасности, и оно является для нас венцом похвалы и непостыдным упованием. Если же это не так, и мы в нем [то есть, исповедании] ущербны, то много более [ущербными будут] древние и научившиеся свыше и богодвижно научившие наш род апостолы, пророки и почитаемые соборы отцов — многие и многочисленные. Если же, познав по другому, — как ныне настаивает латинский род, — они не открыли этого нам, хотя Господь сказал им: елика слышасте во тьме, проповедите во свете , то как им не быть за сие ответственными? Однако Бог через величайшие [их] дела оправдал их в этом.

Ибо они не только не мудрствовали подобно латинянам, — прочь [такую мысль], — но и познали и предали нам одно и единственное Начало божественности; одного нерожденного Отца; одного Сына, происходящего от Него по образу рождения; одного Святого Духа, соприсносущного и тоже исходящего от Отца прежде веков и во веки, еще же и спрославляема Отцу и Сыну  ныне и присно и во веки веков . Аминь.