Глава 10
Наву
Если мы будем считать, что любая книга откровений должна быть написана автоматическим письмом, то есть надиктована божеством, не является фантазией ее автора-создателя, при этом быть достоверной с точки зрения науки и истории, то Библия вряд ли пройдет проверку по этим строгим критериям. Но если мы допустим, что книга является откровением, несмотря на ошибки, недочеты, личные склонности и привязанности автора, если эта книга является правдивым отражением опыта и мыслей человека большой и широкой души, который пытается понять свою судьбу, то оценка и суждение об этой книге окажутся гораздо более благосклонными.
Уильям Джеймс
«Многообразие религиозного опыта»
Наву расположен на равнине с большим количеством известняка, вблизи коричневой Миссисипи. Этот небольшой и аккуратный городок мало чем отличается от других провинциальных городков, разбросанных по территории Америки. Спустя месяц после побега из тюрьмы в Миссури Джозеф Смит посмотрел на красивую излучину реки и решил, что здесь, в округе Хэнкок штата Иллинойс, надо заложить город, который станет столицей мормонов.
Берег у реки был низким и представлял собой малярийное болото. Джозеф писал, что в этих местах так топко, что «здесь с трудом пройдет и человек, а тягловое животное точно завязнет». Несмотря на это, у места, где предстояло появиться городку Наву, были неоспоримые преимущества. В этих местах никто не жил, и землю можно было приобрести в кредит.
Мормоны купили землю и начали строительство с характерным для них истовым трудолюбием. Через пять лет здесь проживали пятнадцать тысяч «святых» (что в десять раз больше числа жителей современного Наву). Наву стал вторым по величине городом штата Иллинойс. На пустом месте мормоны создали город, который был чуть меньше тогдашнего Чикаго.
Однако в отличие от Чикаго Наву был не простым городом. Это было теократическое княжество, во главе которого стоял Джозеф Смит, обладавший властью, которой не имел ни один человек — ни в Иллинойсе, ни в США. Эти права Джозефу Смиту предоставил закон, одобренный ассамблеей штата Иллинойс в декабре 1840 года. В то время власти штата пытались привлечь на его территорию трудолюбивых налогоплательщиков, которые способствовали бы развитию экономики штата. Также многие симпатизировали мормонам из-за того, что их выгнали из Миссури.
Ассамблея штата, по сути, сделала Джозефа императором автономного района и города-государства. Сам Джозеф провозгласил себя «королем, первосвященником и правителем Израиля на земле». У него была армия хорошо дисциплинированных и вооруженных ополченцев под названием «легион Наву». В этом легионе солдат было всего в два раза меньше, чем во всей американской армии тех времен. Но Джозеф не хотел на этом останавливаться и подал в конгресс США петицию с просьбой разрешить ему создать вооруженные силы численностью сто тысяч человек.
Конгресс отказал Джозефу в этой просьбе, что, впрочем, не умерило его пыл. Тогда пророк, принимающий откровения от Господа, и руководитель единственной правильной церкви на земле решил расширить свое влияние на всю страну. В январе 1844 года Джозеф Смит объявил, что выдвигает свою кандидатуру на пост президента страны.
Хотя историки в один голос считают, что шансы Смита победить на выборах были такими же, как «у снежка не растаять в аду», исследователь Роберт Ремини думает, что сам Смит придерживался другого мнения. Он уже достиг гораздо большего, чем можно было представить, создавая четырнадцать лет назад в Пальмире странную церковь. Джозеф очень серьезно отнесся к выборам и отправил пятьсот восемьдесят шесть своих лучших миссионеров (включая десять членов Кворума двенадцати апостолов) по всей стране, чтобы они за него агитировали.
Вполне возможно, что Джозеф выдвинул свою кандидатуру на пост президента, потому что считал, что на этом посту положит конец преследованиям мормонов, которым они подвергались везде и повсюду, где бы ни жили. Джозеф неоднократно и безрезультатно пытался убедить представителей властей, что из моральных соображений и по букве закона они обязаны защищать мормонов от погромщиков. Вполне вероятно, он считал, что самый верный способ этого добиться — стать президентом всей страны.
Джозеф чтил Конституцию США, считая ее документом, на создание которого вдохновил сам Господь. Он говорил, что политическое руководство страны игнорировало данные под клятвой обязательства охранять права мормонов на свою веру, гарантированные Конституцией. При этом Джозеф неоднократно словом и делом показывал, что он лично не питает никакого уважения к религиозным взглядам немормонов и, следовательно, вряд ли будет соблюдать конституционные права других религий, если станет президентом страны.
* * *
Освоение территории и строительство Наву не были простыми. В 1839 и 1840 годах до того, как мормоны осушили болота, случились эпидемии малярии и холеры, в результате которых умерли сотни «святых», включая отца и одного из братьев пророка. Кроме этого, у Джозефа остались проблемы с законом в Миссури даже после того, как он и его последователи бежали в другой штат. Обвинений против него и других руководителей мормонов никто не снял. Джозеф считался беглецом, и его в любой момент могли поймать и отдать под суд в Миссури. За его поимку было назначено вознаграждение. По крайней мере два раза шерифы из Миссури приезжали в Иллинойс, имея на руках ордер на арест Смита.
В мае 1841 года группа шерифов из Миссури схватила пророка, когда он находился за пределами Наву, и чуть не перевезла через границу штата, но ему удалось получить отсрочку приказа о прибытии в суд. Ситуация была очень опасной, и Джозеф чудом избежал депортации в Миссури. Вскоре после ареста в 1841 году в своей речи пророк предсказал, что бывший губернатор штата Миссури — заклятый враг мормонов Боггс — «умрет насильственной смертью в течение года».
Вечером 6 мая 1842 года Боггс сидел возле окна и читал газеты в кабинете своего дома в городе Индепенденс. С улицы раздалось четыре выстрела. Две пули попали в шею Боггса, а две застряли в мозге. Все думали, бывший губернатор умрет, о чем и сообщили в газетах. Большинство изданий считало, что убийцей является мормон, выполняющий предсказание Джозефа Смита.
Пистолет, из которого стреляли в Боггса, был найден в луже неподалеку от дома бывшего губернатора. Расследование показало, что оружие недавно украли из местного оружейного магазина. Владелец магазина сообщил шерифу: «Я думал, что пистолет украли негры, но он пропал сразу после того, как в магазин приходил и осматривал пистолет человек, нанятый Уордсом». «Человеком, нанятым Уордсом», оказался меткий стрелок, житель Наву по имени Портер Оррин Роквелл. Он приехал в Индепенденс за несколько месяцев до этих событий и исчез из города сразу после покушения на Боггса.
Как выяснилось, все слишком рано собрались хоронить Боггса, который оправился после покушения. Скорее всего в него стрелял мормон Роквелл. К тому времени он приобрел репутацию человека, готового пролить кровь ради своей церкви и своего пророка. Мормоны называли его «ангелом-мстителем» и «Самсоном среди мормонов».
Скорее всего Джозеф и не отдавал приказа убить Боггса. Все «святые» понимали, что должны помочь осуществлению воли пророка, если им представится удобная возможность. Как только Джозеф предсказал смерть Боггса, Роквеллу не нужно было никаких других указаний. Большинство жителей Миссури и сами мормоны были уверены, что именно Роквелл покушался на жизнь Боггса, однако власти никого не привлекли к ответственности за это преступление.
Жизнь в Наву шла своим чередом. Город процветал. Казалось, здесь, на берегах великой американской реки, мормоны нашли наконец надежное пристанище, откуда они могут распространять свою религию по всему миру. За семнадцать лет — с тех пор, как Мороний передал Джозефу золотые пластины, — мормоны добились колоссальных успехов. Теперь в ряды мормонов вливались не просто американцы, а переселенцы из Англии и Скандинавии.
* * *
В эпоху Второго великого пробуждения в стране было достаточно страстных и сладкоголосых пророков. Практически все новоявленные религии предлагали обнадеживающие ответы на вечный вопрос жизни и смерти, обещали своим сторонникам награду за приверженность и беззаботную жизнь после смерти. Однако ни одной из этих церквей не удалось набрать достаточное количество сторонников. Почему религия Джозефа оказалась такой «живучей» в то время, как множество других религий и сект исчезли без следа? Бесспорно, было много причин, которые привлекали людей в учении мормонов. Одна из важнейших причин — это личность и характер самого пророка.
Харизма — качество, которое сложно объяснить, но у Джозефа этой самой харизмы было более чем достаточно. Это слово образовано от двух слов: греческого kharis, означающего «одаренный» или «одаренный Богом», и латинского charisms, которое значит «дар Святого Духа». За многие века значение этого слова несколько изменилось, и в настоящее время его редко ассоциируют со святостью, однако харизма, которой обладал Джозеф, была близка к изначальному значению этого слова. Джозеф Смит обладал редким магнетизмом, которым за всю историю человечества было наделено лишь небольшое число религиозных деятелей. У него была огромная духовная сила, которая казалась одновременно таинственной и опасной.
Даже через сто пятьдесят лет после его смерти его харизма нисколько не потускнела. Убежденность пророка Джозефа Смита светится в глазах его последователей в наши дни.
В любой религии существует тенденция приукрасить и идеализировать своего пророка или создателя, окружить его непробиваемой броней мифа. В этом смысле мормоны нисколько не отличаются от последователей других религий и сделали все возможное, чтобы отретушировать портрет своего основателя. Однако в отличие от Моисея, Иисуса, Мухаммеда и Будды Джозеф жил всего лишь в позапрошлом веке, в котором уже существовало печатное слово и было сложно скрыться от прессы. Многие люди оставили о Смите свои воспоминания и наблюдения, поэтому его недостатки было гораздо сложнее спрятать от пытливого и критического взгляда общественности.
Джозеф представляется нам более реальным человеком, чем основатели других религий. Мы можем видеть его недостатки и по-человечески чувствовать к нему симпатию. На его примере мы можем изучать то, как пророк «делал» свою религию. Биограф пророка Фон Броди писала, что Смит обладал весьма впечатляющей внешностью:
Он был высокого роста и мощного сложения. У него было очень красивое лицо, за исключением орлиного крупного носа. У него были голубые глаза с такими длинными ресницами, что его взгляд казался немного загадочным… Он говорил с большим чувством, и во время выступлений кровь отливала у него от лица, оно становилось очень бледным, и казалось, что светится… Вне всякого сомнения, он не был обычным человеком.
Обращаясь к толпе, Джозеф мог заставить любого своего слушателя думать, что он обращается непосредственно к нему. Он умел угадывать духовные устремления и желания «святых» и говорить так, что каждому казалось: пророк решает именно его проблемы.
Известный специалист по истории мормонов Хуанита Брукс описывает, как новообращенный мормон Джон Ли слышал речь пророка в Миссури в 1838 году:
Ли пришел послушать Смита и ожидал, что пророк произведет на него большое впечатление. Однако реальность превзошла все ожидания. В нем была королевская величественность. Ли показалось, что Джозеф Смит гораздо выше ростом, чем его 1,82 метра, и гораздо красивее и привлекательнее, чем среднестатистический человек. Смит притягивал взгляд магнетизмом своей личности и играл на чувствах аудитории, словно держал в руках музыкальный инструмент, подвластный любому его движению.
Фон Броди писала о том, что Джозеф обладал незаурядной самоуверенностью:
Успех сделал его более смелым и выразительным. Он излучал жажду жизни, вдохновлявшую его последователей, которые покорно шли за ним, чтобы греться в лучах его славы.
Ради него они строили, проповедовали, несли невероятные жертвы, чтобы выполнить его приказы. Они делали все это, потому что были убеждены — он является пророком Господним. А также любили его как человека. Их вдохновляло его каждое новое пророчество, как и выигранная им схватка в борьбе, которой он занимался. Они пересказывали друг другу истории о его щедрости, удивлялись тому, что он спокойно сажал за свой стол в Наву бедных, чтобы накормить их. Он хорошо относился как к другу, так и к врагу. Он был прекрасным радушным хозяином и человеком, который горой стоял за своих друзей.
Броди считает, что популярность мормонизма в наши дни объясняется главным образом харизмой личности Джозефа: «Религия жива благодаря пророку, а не „Книге Мормона“». Тем не менее не будем преуменьшать значения его теологии. Джозеф мастерски переработал христианский сюжет, благодаря чему религия стала стремительно развиваться.
Для последователей Джозефа каждое его слово было неоспоримым словом Бога. Господь передавал пророчества через человека, который обладал недюжинными теологическими инстинктами. Мормонизм появился тогда, когда надо, и там, где надо. Учение заняло появившуюся нишу между другими религиями. Многие американцы были разочарованы религиями, принесенными из Старого Света. Джозеф дал новую веру всем, кто о ней мечтал. Он почувствовал, что нужно людям, и инстинктивно нашел идеи, которые соответствовали ожиданиям его паствы.
У Джозефа были убедительные ответы на самые сложные теологические вопросы. Его ответы были точными и успокаивали людей. Он предложил четкое понимание того, что правильно, а что нет, он дал определение добра и зла. Хотя позиция Джозефа была довольно жесткой, его религия оказалась добрее, чем кальвинизм, популярный в первые десятилетия после американской революции.
Кальвинисты проповедовали, что все человечество по своей сути является плохим и порочным и гневный Господь наказывает нас за грехи Адама. Кальвинисты говорили, что ад совершенно реален, а страдание полезно.
Джозеф предложил более оптимистичный подход. Он говорил, что у Господа есть избранный народ — мормоны, которые добродетельны (хотя окружены грешниками), и мормонам не надо искупать чьей-то вины. Джозеф говорил, что зарабатывать деньги — это хорошо и праведно, а мечтать о богатстве и к нему стремиться — совсем не греховно. Все, кто желает подчиниться власти церкви и узнать Христа, должны выполнять простые правила, работать над собой, и после смерти человек станет Богом.
Броди пишет:
Джозеф не был пророком лишь для люмпенов и бедняков. Он верил в хорошую жизнь, верил, что надо получать удовольствие от еды и питья, заниматься спортом и веселиться. И он лично веселился настолько, насколько мог, и это происходило не только потому, что паства его обожествляла. Все обвинения в излишествах исчезали, как прошлогодний снег, перед его личным обаянием и харизмой. «Человек должен веселиться», — говорил Джозеф в «Книге Мормона» и сам следовал этому принципу. Он был общительным, открытым и искренне любил людей. Его теология окончательно вытеснила кальвинизм и превратилась в занятную смесь веры в сверхъестественное и материализм одновременно, в религию, обещавшую рай после счастливой жизни на земле, во время которой человек много работает, получает богатство, занимается сексом и обладает властью.
Молодая религия Джозефа была отражением идеалов джексоновской демократии и одновременно отходом от них. С одной стороны, Джозеф отстаивал интересы простых людей, что очень не нравилось правящей элите. С другой — он с большим недоверием относился к идее демократического правительства и свободе слова. Его религия являлась попыткой построить стену, ограждающую от многочисленных свобод и мироощущения, в котором индивид всегда стоит в центре мироздания. Идеи мормонизма и церковная система, проповедовавшие порядок, привлекали тех, кто устал и боялся сложностей и многообразия Америки XIX века.
Джозеф предложил новую и свежую трактовку христианства, которая пришлась по душе его последователям. Пастве нравились его учения и постоянные новшества. Мормоны с восхищением наблюдали, как на их глазах формировалась и создавалась церковь. К середине 1840-х годов, во время процветания и роста Наву, Джозеф получил сто тридцать три новых пророчества, которые были собраны в «Учения и заветы» и стали дальнейшим развитием теологии мормонизма.
В некоторых очень важных аспектах религия мормонов времен Пальмиры во многом отличалась от религии, которая сформировалась в Наву. Одним из этих аспектов стало пророчество, зафиксированное в разделе 132 «Учений и заветов». Содержащееся в этом разделе откровение было получено Джозефом 12 июля 1843 года. Это пророчество чуть не привело к исчезновению церкви, приблизило смерть Джозефа, убитого толпой, и оставила неизгладимый след во всей американской истории. Этот «новый и вечный завет» говорит о многоженстве.
