119
«О церковной иерархии», III (PG 3, 441АВ).
120
Письмо 3 (PG 3, 1069В).
121
«Об именах Божьих». 2, IX (PG 3, 648А).
122
«Об именах Божьих». 4, IV (PG 3, 697CD).
123
«Об именах Божьих». 2, II (PG 3, 640В).
124
«О церковной иерархии». Ill (PG 3, 428В).
125
«О церковной иерархии». HI (PG 3, 432В).
126
«Об именах Божьих». 2, IX (PG 3, 648В).
127
«Об именах Божьих». 2, IX (PG 3, 648В).
128
«Из–за нелепых предубеждений таких людей». — «Об именах Божьих». 4, XII (PG 3, 709В).
129
«Об именах Божьих». 4, XII (PG 3, 709ВС).
130
Ин4:16.
131
Св. Максим Исповедник связывает с эротическим самопревосхождением «первопричину» самой троичности Бога. Не существует никакого заданного основания божественной сущности, никакой «внешней» необходимости, которая принудила бы Бога быть тем, что Он есть, или существовать в виде Троицы Лиц. Начало бытия заключается не в безличной необходимости, но в свободе личности Бога–Отца, свободно («любовно») ипостазирующего Свое бытие в предвечном рождении Сына и исхождении Святого Духа: «Бог–Отец, пред–вечно побуждаемый любовью, выступает в различии ипостасей, нераздельно и безущербно оставаясь в Своей собственной целостности сверхъединым и сверхпростым». — Схолии к трактату «Об именах Божьих» (PG 4, 221А).
