64

Сравнение богопознания с огнём, сжигающим дрова, подробно развиваемое св. Хуаном в главах 10-13, принадлежит к числу весьма распространённых. Оно известно в древнеиндийской традиции — напр., в упанишадах: «Подобно тому как сгорает положенный в огонь кончик тростника, так сгорают все грехи того, кто совершает агнихотру (огненное жертвоприношение), зная это» (Чхандогья-упанишада, V. 24.3; пер. А. Я. Сыркина); или же: «Сделав самого себя верхней дощечкой для разжигания огня, а слог “Ом” — нижней, усердным трением знания учёный сжигает узы» (Кайвалья-упанишада, 11). Широко и разнообразно использовалось это сравнение в античном мире. С натурфилософской точки зрения его употребляли перипатетики: Аристотель («О возникновении и уничтожении», 327b 10-13): «Мы, однако, не говорим, что дрова смешались с огнём и что они смешиваются, когда горят, — ни сами со своими частицами, ни с огнём, но [мы говорим], что огонь возникает, а дрова уничтожаются, (пер. Т. А. Миллер; ср. 335а 14) и Феофраст, написавший отдельный трактат «Об огне», где, в частности, сказано (I. 14): «Ведь об этом говорилось и у древних — что огонь всегда ищет пищи, словно он не в состоянии пребывать без дров. ... И кажется абсурдным называть его “первоначалом”: какое же он “начало”, если не может существовать без дров?». С этической точки зрения это сравнение используется в т. н. «письме Анахарсиса Крезу» где легендарный мудрец советует лидийскому царю, попавшему в плен к врагам, отказаться от сожалений о прошлой роскошной жизни: «Но не падай духом и бери в пример вспыхнувший в лесу огонь, который превращает в пепел всё охваченное им, но питается тем, что ещё не успело сгореть. Так и твои прежние пороки перешли на тех, в чьей власти ты сейчас находишься вместе со своими владениями» (пер. И. М. Нахова). У скептиков это сравнение использовалось как пример самоопровержения, свойственного скептической философии: «Как, например, огонь, истребляя вещество, уничтожает тем самым самого себя, или очистительные лекарства, которые, выгнав из тел влагу, вытесняют и сами себя, так и довод о несуществовании доказательства, уничтожив всякое доказательство, может опровергнуть и сам себя» (Секст Эмпирик, «Против учёных», VIII. 480-481). Всё же в индийских сочинениях встречаются контексты, ближе напоминающие логику рассуждений св. Хуана; ср., напр.: «Монах, находящий удовлетворение в серьёзности или со страхом взирающий на легкомыслие, пролагает путь, как огонь, сжигающий узы, большие или малые. («Дхаммапада», 13). Но особенно бросается в глаза сходство со стихом из «Шветашватара-упанишады» (I. 14): «Сделав своё тело верхней дощечкой для разжигания огня, а слог “Ом”— нижней, усердным трением размышления [человек] увидит бога, подобного скрытому [огню]». Но св. Хуан развивает это сравнение совершенно своеобычно и опирается в первую очередь на тексты Писания.– прим. ред.