Этот взгляд основан на иезуитском толковании благодати, известном под названием (не совсем точным) «молинизм». Бог заранее знает, как поступит человек, воспримет или отвергнет его свободная воля ниспосланную благодать, и дает ему или утаивает ее от него в зависимости от этого scientia media (промежуточного знания). Теория Молины избегает пелагианства, хотя этого нельзя сказать о взглядах его последователя Лессия. Доктрина Янсения придает особое значение тому, что Бог создает человека в состоянии первородного греха, что обрекает его на вечное проклятие, однако по своему милосердию Бог спасает немногих избранных из этой massa damnata. Индивидуум не в состоянии сделать ничего, чтобы стяжать или отвергнуть Божью спасительную благодать. Многое в янсенизме заимствовано у ораторианского богословия. Франциск Сальский — наиболее заметная фигура среди тех, кто поддерживал иезуитскую концепцию благодати, которую он принял после того, как пережил ужасный шестинедельный личный кризис, во время которого был уверен, что обречен на вечное проклятие. Фенелону придется пережить точно такой же кризис и сходным образом прийти к вере в способность человека к самостоятельному духовному выбору между добром, приводящим к вечному блаженству, и злом, ведущим к вечным мукам.
