28

Не на многие работы о Католическом религиозном возрождении можно положиться, и лучшими из них по-прежнему являются: Henri Bremond. Histoire littéraire du sentiment religieux en France depuis la fïn des guerres de religion jusqu’à nos jours. 12 vols. Paris, 1921–1936; Jean Degens. Bérulle et les origines de la restauration catholique 1575–1611. Paris, 1952. Необходимо делать различия между теми фигурами в Католическом возрождении, которые были мистиками в прямом смысле слова, теми, которые основывали новые религиозные конгрегации или реформировали существовавшие монастыри, теми, которые руководствовались миссионерскими целями, теми, которые посвятили себя по преимуществу просветительской деятельности или заботам о больных и неимущих, и теми, кто сочетал истый католицизм, унаследованный от Лиги, с сильно происпанской политической ориентацией. Эти группы никоим образом не были взаимоисключающими, — но их духовные принципы и ориентиры были различными, часто даже несовместимыми. Берюля часто считают наиболее важной фигурой Католического возрождения, хотя его наследие, в лучшем случае, спорно. Он создал конгрегацию ораторианцев, привел босоногих кармелитов во Францию и строил свою христоцентрическую духовную модель на отказе от естественных возможностей человека, поскольку Христос в своем земном воплощении отказался от использования божественных привилегий. То, что Берюль настаивал па «истреблении» всего того в личности, что идет от естественных инстинктов, и проповедовал достижение сопричастности Богу посредством евхаристии, резко отличало его религиозность от взглядов представителей других направлений Католического возрождения, представленных, с одной стороны, Франциском Сальским, Жанной Франсуазой де Шанталь, орденом визитандинок, который они вместе основали, и Ришелье, а с другой — религиозной доктриной «янсенистов», развившейся из доктрины самого Берюля. Его истинное духовное наследие — это религиозность так называемой «французской школы» (école française).